当鞋合脚时
第一章 当鞋子合脚时
庄子是最难得的开悟者之一，甚至比佛陀或耶稣更加难得。因为佛陀与耶稣主张有为，
而庄子强调的是无为。有为当然能做成事，但无为能做成的事更多；许多事可以通过意志来
做成，但更多的事可以通过没有意志来做成。无论你通过意志做成什么，总是会成为一种负
担，一种冲突，一种内在的紧张，你随时都有可能失去它，它必须被持续地保持着，保持它
需要能量，保持它最终会把你消耗掉。只有通过无为得到的才永远不会成为你的负担，只有
不成为负担的东西才能成为永恒。只有无一丝一毫不自然的东西才能永远永远与你在一起。
庄子说，真实、神圣与存在是通过完全的忘我达到的，甚至对于这一状态的追求本身，
都会成为一种障碍——于是你不能忘我，你一旦努力地忘我，就会形成障碍。
你怎么能努力地忘我呢？一切努力都出于自我，自我在努力中膨胀，而自我就是疾病。
所以，一切努力都必须被留在身后，什么也不用做。人必须让自己融入自然的存在，重返童
年，就像初临人世的孩子，无所谓是，无所谓非，对于任何界限一无所知。界限一旦在脑海
中形成，知道了什么是对，什么是错，你已经患病，你已经远离真实的存在。
孩子自然地活着，他是完整的，他不作任何努力，因为任何努力都是与自己作对，内心
被分成了两半，一半赞同，一半反对。
请记住你可以卓有成就，尤其是在这个世界上，你可以通过努力做成许多事，因为努力
是一种进攻，一种暴行，一种竞争。但在内在世界中，努力将一无所获，那些从努力开始
的，最终都无奈地放下了。
释迦牟尼努力了6年，不断地静心，集中精神，成了一名苦行僧。他竭尽全力，做了一
个人所能做的一切，没有一块石头没有被翻过，他用自己的生命作赌注，这是一种努力，因
为自我在那里，所以他失败了。
在终极世界里没有什么像自我那样失败，正如在尘世间没有什么像自我那样成功。
在物质世界中没有什么像自我那样成功，在精神世界里没有什么像自我那样失败，两者
截然不同。这是必然的，因为这是两个对立的界面。
释迦牟尼彻底失败了，6年之后他灰心丧气，那真是一种彻底的沮丧，不存在一线希
望。在绝望中他放下了一切努力，他丢下了这个世界，离开了他的王国，以及属于这个俗世
的一切，他丢下了，弃绝了。
6年的苦行过去了，属于内在世界的一切也离他而去了，他留在一种绝对的虚空——空
寂之中。那一晚他的睡眠异常安详，因为自我不在了；那一晚，一种非同寻常的寂静出现
了，因为没有了努力；那一晚，一种非同寻常的存在降临在他身上，因为一夜无梦。
一旦没有了努力，也就没有不圆满，当然也不必做梦，梦总是去完成某事。白天没有完
成的事将会在梦里变得圆满，因为人的意念总是有完成某事的倾向。如果某事不圆满，意念
就不得安宁，于是便孜孜以求，一旦求之不得，梦就出现了。
只要有欲念，梦就随之而来，因为欲念就是梦——梦是欲念的影子。
那天晚上，没有什么可以做了，这个世界已经没有用，另一个世界也同样没有用——所
有行为的动机都停止了，无处可去，也没有人到任何地方去，那夜的睡眠就成了“三昧”，
成了“开悟”，成了能够在一个人身上发生的最终的事。就在那天晚上，释迦牟尼开花了，
清晨他成道了。他睁开双眼望见最后一颗星辰从天幕上消失，一切都已存在。其实它一直存
在，但他那么想要它，于是他看不见它。它一直存在，而他带着欲望，那样匆匆地向未来赶
去，于是此时和此地他来不及看上一眼。
那晚，无求无欲，没有目的，无处可去，也没有人到任何地方去，一切努力都已停止。
刹那间他对自身一下子觉知了，他对存在的真相一下子觉知了。庄子一开始就指出不要有
为，他是对的。因为你永远不会像释迦牟尼一样作那么一种完全的努力，你永远不会饱受挫
折直到所作所为自动脱落。你的努力总是不完满的，你的意念总在那里说：再用一点力，总
会发生些什么的；再进一步，目标就近了。你怎么会泄气呢？必须再加一把劲，因为你每天
都在接近目标。
因为你永远不可能付出如此完全的努力，你也永远不会有彻底的绝望。你尽可以花费你
大量的生命来继续这种半心半意的努力，这就是你过去一直在做的。你不是第一次来到我的
面前，你不是第一次通过努力来成为那真正的、实在的，你过去有许多许多次半心半意的努
力，100万次，但你仍然抱有希望。
庄子说，最好是从一开始就放下，因为你不得不放下，或者一开始就放下，或者最终无
可奈何地放下。但最终的时刻不会来得那么快！所以有两种方法：一是竭尽全力，你是如此
精疲力尽以至所有的希望都被粉碎，你终于认识到通过努力，一事无成，再也没有声音哪怕
是一个小断片在无意识中徘徊并且说：再用一点力，就会成功……；或是竭尽全力，它自动
脱落；或是根本无所作为。只是了解全过程，但不要陷入。记住一点：你不会甘心半途而
废，你一旦陷入，就必须走完这一程，因为意念中有追求圆满的倾向。不仅是人类，甚至也
包括动物。如果你画半个圆，一个猩猩过来看到了，假如旁边有粉笔的话，它会迫不及待地
把圆画完整。
你的意念有追求圆满的倾向——一切没有完成的事会让你紧张。你想大笑但你不能，那
就会有压力；你想痛哭但你不能，那也会有压力；你想发怒但你不能，那又会有压力。那就
是你患病已久的原因，因为一切都没有完成。
你从来没有完全地笑，你从来没有完全地哭，你从来没有完全地怒，你从来没有完全地
恨，你从来没有完全地爱，没有一件事是做得完全的——一切都没有完成。没有一件事是完
全的。它缠绕着，于是你脑子里总也有那么多的事，那就是你为什么如此不自在，你永远不
会有到了家里的感觉。
庄子说，最好不要开始，因为一旦开始就必须完成。请理解这一点，不要陷入一种恶性
循环。这就是为什么说庄子是一朵珍贵的花，比释迦牟尼与耶稣更为难得，因为他的成就是
悟出来的。庄子没有法门，没有禅定。他说，只要了解事实的真相。你降生，你为你的降生
努力了吗？你成长，你为自己的成长努力了吗？你呼吸，你为你的呼吸努力了吗？万物自行
消长，为什么要去操心？让生命自然地流动，你就顺其自然，不要挣扎，不要逆流而上，甚
至不要游水，只是顺着水流漂浮，让水流带你去它带你去的地方。做一朵在天空飘浮的白
云，没有目标，不去哪里，只是飘浮，这种飘浮便是终极的花朵。
因此，在进入庄子的世界之前，首先要明白的一点，就是自然。任何非自然的东西必须
避免。不做任何违背自然的事情。自然已经足够，你不能改善它。但自我说，不，你可以改
善自然——这就是所有教养存在的缘起。
任何对自然所作的改善便是教养，所有的教养都像一种疾病——一个人越有教养，他就
越危险。
我曾听说过一个猎人，一个欧洲的猎人，在非洲的森林里迷路了。他突然看到几座小
屋。他从来都不知道那个茂密的森林里还有村落，任何地图上都找不到它。于是他走到那个
村落的首领跟前，说道：“你们被文明遗弃了，那该多么遗憾。”首领回答：“不，没有什
么可遗憾的，我们就怕被发现，一旦文明侵入，我们就迷失了。”一旦你试图去改善自然，
自然就失落了——那意味着你试图改造上帝。所有的宗教都试图改造上帝。庄子不赞成，他
说：自然是本源，他把这种万物的本源叫做“道”。“道”意味着自然是本源，它是不可改
善的。一旦你试图改善它，你其实在使它致残，而我们就是这样把我们的孩子弄成跛子。
每个孩子都由道而生，随后我们用社会、文明、文化、道德、宗教去把他弄成残废，从
各方面把他弄成残废，于是尽管他在这个世界上，但他没有活着。
我听说有个小女孩儿去参加一个朋友的生日聚会，她很小，只有4岁，她问母亲：“你
活着的时候有这样的聚会和舞会吗？”
人越是文明，受的教养越多，就越是死气沉沉，你如果想看活着的死人，那么就去看修
道院里的僧侣吧，去看教堂里的牧师吧，去看梵蒂冈的教皇吧。他们毫无生气，他们是如此
地害怕生活，害怕自然，他们到处抑制生命，他们已经进入了坟墓。你可以装点坟墓，你可
以制作一个价值连城的大理石坟墓，但里面的人已经死了。
一个酒徒走过一片墓地，看见一座用纯白的大理石砌成的华丽的墓碑。他看着墓碑，看
着上面的名字，那就是著名的罗特希尔德家族，他笑道：“这些罗特希尔德们，他们懂得怎
么生活。”
教养扼杀你，教养是谋杀者，教养是一种慢性毒药。
庄子和他的前辈老子是反教养的，他们崇尚自然，纯粹的自然。树木比你活得好，甚至
鸟儿、鱼儿都比你活得好，因为他们更富活力，他们跟着自然的韵律翩翩起舞，而你完全忘
记了自然是什么，你从根本上责难它。
如果你想谴责自然，必须始于对性责难，因为整个自然就是由它而来的。整个自然就是
爱与性欲的流动。鸟儿歌唱，树木开花——这都是性欲的勃发。花儿是性的象征，鸟儿的歌
唱也是性感的。所谓“道”就是整个自然繁衍自己，爱它自己，进入更深层的爱与生存的狂
喜。
如果你想摧毁自然，那就谴责性，谴责爱。在生活周围制造道德观念。那些道德观念，
不管他们看上去如何冠冕堂皇，就像大理石的坟墓一样，你将被禁锢在那里。一些酒徒或许
会觉得你懂得生活，懂得如何活在世上，但任何一个清醒的人甚至都不会觉得你是活着的。
你的道德是一种死亡，在死亡扼杀你之前，社会已扼杀了你。
这就是为什么庄子的寓意是最危险、最富革命性、最具叛逆精神的——因为他说：让万
物自然消长，不要给自然设立任何目标。你以为你可以创立目标有所企图吗？你只是一个微
小的部分，像一个原子，你怎么能够迫使整个世界围绕你转动呢？
对于宗教人士来说，这是最危险的，对于有着严格道德规范的清教徒来说，这是一种最
为危险的寓意。这意味着打碎所有的束缚，让自然喷薄而出——这就是危险。
我听说一位护士长向一位刚从大学毕业的新护士介绍医院的情况，她领着那个新护士看
医院，介绍各科的病房：这是癌症病房，这是肺结核病房，等等，等等，然后她来到一个大
厅，说：“看着，请记住，这是最危险的病房。”新护士看了看，但她看不出危险在那里，
于是她问：“为什么这是最危险的病房呢？在癌症病房你都没有说危险。”护士长笑道：
“这些人最健康，这就是为什么这是最危险的病房。请注意——健康总是危险的。”
教士们害怕健康，因为健康在他们眼里是不道德的。你可能听说，也可能没有听说过本
世纪的一位德国思想家——闻名于他的时代的凯泽林伯爵①。他被视为一位伟大的宗教哲学
家。他在日记里写道：健康是不道德行为，因为健康就是活力。活力就是喜乐，活力就是享
受，活力是爱，活力是性，活力是一切自然现象。摧毁活力，使它驯顺和暗淡。于是就有了
如此之多的戒律——就是要摧毁活力，就是要阻止活力的勃发和喷涌。 ①凯泽林（Keyserling，1880～1946）：德国社会哲学家。有《一位哲学家的旅行
日记》、《不朽》、《创造性的认识》等著作。——编注。
宗教人士总是认为健康是危险的，于是，病态便成为一种精神上的目标。
我再重复一次，庄子是十分叛逆的，他说：来自充溢生命状态的自然、活力和喜乐以及
随之自然而然的平衡，这就足够了，没有必要努力。自然界有多少美丽的事在不知不觉中发
生：玫瑰自然是美丽的，杜鹃自然要啼鸣……瞧，一头鹿，生气勃勃，充满活力，灵活敏
捷；瞧，一只野兔，如此敏捷，如此警觉，甚至连佛陀也不免嫉妒起来。
举目四望，自然界的一切是如此完美。你能改善一朵玫瑰吗？你能改善自然吗？只有人
类什么地方出了毛病才会这样。如果玫瑰未经任何努力就是美丽的，人为什么不能呢？人有
什么不对劲呢？如果星星未经任何努力就是美丽的，没有帕坦加利①“瑜伽经”的相助，人
为什么不行呢？人也是自然的一部分，就像星星一样。所以庄子说：“顺其自然，你将开
花。”如果这一寓意越来越深地进入你的内心，一切努力都变得毫无意义。于是你就不再按
部就班地计划将来，而是活在此时此地，当下即是一切，当下即是永恒，这就是佛境，你已
是佛陀。唯一缺乏的是你没有给它机会开花，因为你是如此地专注于你的目标。 ①帕坦加利（Patan－jali）：古代印度瑜伽派哲学经典《瑜伽经》的作者。——编注。
花朵没有任何努力地盛开，因为它的能量没有被任何目标所挥霍。花朵不计划将来，花
朵是现在和当下。像一朵花，像一只鸟，像一棵树，像一条河或像一片汪洋——但不要像
人，因为人不知哪里出了毛病。
自然，之所以为自然，是因为不作努力，自发地，这就是庄子的精华所在。现在我们将
开始领悟他的箴言，尽心倾听每一个字，因为你的意念会制造障碍，你的意念会不让你倾
听。你的意念就是社会的缩影。社会是十分狡诈的，它不仅环绕着你，它还渗透着你。这就
是你的意念，这就是为什么所有那些知道的人对抗意念趋向自然的缘由，因为意念是人为的
东西，是由社会植入你体内的。所以当你聆听庄子的时候，你的意念会阻挠你，你的意念会
不乐意倾听，因为他说的是如此有悖于你的意念。如果你将你的意念放在一边，让庄子的话
语渗透你，那么光是倾听就成为一种静心，光是倾听就会改变你。没有任何其他事情要做，
只是倾听。
庄子相信领悟，而不是静心。如果我说你得静心，那只是因为我觉得领悟对你来说十分
地困难。静心不会把你带向目标——没有什么方式可以把你带向目标。不存在任何方式，任
何技巧。静心只是帮助你领悟，它不会将你引向真理，它只是打破意念，一旦真理出现，你
可以看见它。
绘图者米倚信手画出的圆比用圆规画的更完美。
庄子讲到一个名叫米倚的绘图者，他信手画出的圆比用圆规画的更完美。真的，需要圆
规是因为你害怕，如果不害怕，你也能不靠任何帮助画出完美的圆。
圆周在自然界随处可见，一切事物都作圆周运动。圆周是自然界最易见的现象——从不
借助圆规。星辰从不查地图，它们也不带圆规，但它们是作圆周运动的。如果你给它们地图
和圆规，我敢肯定它们会不知所措——它们会无所适从，不知做什么好。
你一定听说过蜈蚣的故事。蜈蚣是用成百条细足蠕动前行的。哲学家青蛙见了蜈蚣，久
久地注视着，心里很纳闷：四条腿走路都那么困难，可蜈蚣居然有成百条腿，它如何行走？
这简直是奇迹！蜈蚣是怎么决定先迈哪条腿，然后动哪条腿，接着再动哪条腿呢？有成百条
腿呢！于是青蛙拦住了蜈蚣，问道：“我是个哲学家，我被你弄糊涂了，有个问题我解答不
了。你是怎么走路的？用这么多条腿走路，这简直不可能！”蜈蚣说：“我一直就这么走
的，可谁想过呢？现在既然你问了，那我得想一想才能回答你。”
这一念头第一次进入了蜈蚣的意识。事实上，青蛙是对的——该先动哪条腿呢？蜈蚣站
立了几分钟，动弹不得，蹒跚了几步，终于趴下了。它对青蛙说：“请你再也别问其他蜈蚣
这个问题了，我一直都在走路，这根本不成问题，现在你把我害苦了！我动不了了，成百条
腿要移动，我该怎么办呢？”
生命也作圆周运动，完美无缺，没有问题。庄子说到那个能不用圆规画圆的米倚。你需
要圆规是因为你对生活没有自信，你需要道德、告诫、原则、《圣经》、《可兰经》或者
《吉它经》来指导你的生活，因为你对自己内心的力量缺乏信心。这就是你的生活。那些
《圣经》、《可兰经》和《吉它经》给你带来的结果，就像青蛙给蜈蚣带来的结果一样。
那么多告诫要遵从，那么多原则要照办，还有那么多道德观念要信守。有那么多东西左
右你以至你的内心生活丧失了自发性。你误入歧途，并不是因为任何邪恶的势力，而是那些
做好事的人。并不是魔鬼将你引入歧途，而是你的教士，你的领导者以及你所认为的圣人。
这很难令人相信。相信有魔鬼是容易的，所以你把所有的责任推到魔鬼身上。我告诉
你：没有什么魔鬼。庄子也这么说。
庄子说：没有上帝，没有魔鬼，只有生命。教士创造上帝，创造魔鬼，因为教士制造了
是与非的界限。一旦是非界限进入你的头脑，你便永远不会舒畅，永远不会自在，永远不会
放松，你会一直紧张。你做的都不对，因为界限反而导致混乱。整个生命是如此安详而沉
静，你花这么大力气干什么？就因为有了界限。
“绘图者米倚信手画出的圆比用圆规画的更完美。”如果你没有自我意识，你的生命会
自然生长。这个圆规就是自我意识：你带着自我意识做事，就会陷入麻烦。你说话，你整天
与你的朋友闲聊，这些都没有问题。但如果我要你到这里来，在这张椅子上对聚集在这里的
朋友说话，你将会有和蜈蚣一样的处境，而你一生都在说话，却从来不成问题。
怎么会成问题？问题是你的自我意识。现在这么多人看着你，注视着你，你就不自在
了。于是你设计、筹划，你要人们都喜欢你。你无论说什么都希望给人留下印象——你有了
自我意识。
不然的话，每个人都是一个演说家，天生的演说家。人们说话，这从来不成问题。一旦
你让他们走上讲坛，向一群人说话，就不对劲了。什么不对劲？什么都没有变，只是自我意
识进入了，自我意识就是问题。
他的手指不知从哪里自发地带出图形。同时，他的意念自由自在，对他正在做的事情无
牵无挂。不需要工具，他的意念完全地单纯，不知道有障碍。他的手指不知从哪里自发地带
出图形。不知哪里意味着无所不在，不知哪里意味着终极世界，不知哪里意味着终极的源
泉，也就是生命的本源。
你何以如此完美地呼吸？庄子说不是你在呼吸，而是“它”使你呼吸。你没有呼吸因为
你什么也没做。“我在呼吸”是一个虚假的概念，还不如说：“自然”——“它”使我呼
吸。随后，整个心理状态都变了，整个的着重点移到了自然上，而不是你的身上，不是在自
我上，而是在“它”上，那就是广大的、无限的、环绕着你的自然的根基，就是这个根基—
—“它”使你呼吸。
当你陷入爱河，真的是你陷入爱河，还是“它”通过你陷入爱河呢？当你生气时，是你
在生气吗？因为当怒存在时，你尚未存在；当爱存在时，你尚未存在。愤怒、爱恋，任何激
烈的感情，都不是你，对万物而言，你消失了，只有它——“道”的存在。
所以，“道”中的人就是逐渐明白“我”是最无用的东西，只会造成麻烦而不是别的什
么——所以他脱离了它。事实上没有必要去脱离它，一旦他明悟了，它就自然脱落了——没
有“我”，“它”通过他而生活，于是没有负担，没有紧张，没有焦虑，所以他成了孩子，
他的内心自由了，没有顾虑。
你不能没有顾虑地做任何事。无论你做什么，自我一进入，顾虑一进入，焦虑就来了。
请看这种现象吧：一个外科医生开刀，他是个高明的医生。但如果他的妻子躺在手术台
上，他就做不了手术，他的手在颤抖。在平时，他就如一个完美的机械师一样工作，但当他
妻子躺在手术台上时，他不能做手术——需要另外请医生。
发生了什么？顾虑进入了。对于其他病人，他没有顾虑，因为他照常工作，没有想这想
那，他只是个外科医生，一种自然的力量在那儿工作。他的意念不在那里，他非常出色。但
现在他的妻子在那里，顾虑进入了：手术会不会成功呢？我能救我的妻子吗？现在，这些问
题在那儿，他的意念中有顾虑——于是他的手颤抖了。
你整个的生命都在颤抖，因为你担负着如此多的顾虑，这样你就画不了一个完满的圆。
还有你的笔迹……
有一种关于通过笔迹了解意念的学问。这里有一种确定的原因：因为当你写字时，你的
颤动进入了。你签名时是你想得最多的时候。你的颤动在那里，用一个放大镜能观照，也能
探察那种颤动。那种颤动能体现你的许多方面，因为无论你在做什么，是·你在做，“它”
带动的是·你，“它”也将带动关于你的一些暗示。只要看你的笔迹，就能在很大程度上了
解你的个性。
如果佛签字，那将会大不相同。那就不会有颤动，因为没有顾虑。甚至单凭签字就能说
出签名者是不是佛。
无论做什么，你的颤动像一个阴影那样跟着你。谁造成了这种颤动？
你来找我，你说：“我不平静，我的意念不肯安静。”可如果你不放下顾虑，你又怎么
能平静？你想要你的意念静止，你想要你的意念安静、清明、透彻，不放下顾虑，这一切就
不可能，因为那里始终有颤动。
如果不改变你的顾虑，你唯一能做的就是把一切颤动压抑在心里。于是，如果你观察，
你会觉得在表面一切都平和、冷静，但在内心深处你在颤抖，不停地颤抖。内心的恐惧和颤
抖持续不断。它们都是由顾虑而生。
什么是顾虑？就是想着其他人会怎么看你。但你为什么如此担心其他人？如此担心以至
你无法生存？每个人都在想别人会如何看他们，而别人其实也一样担心。他们担心你，你担
心他们。
有一次摩拉在一条小道上走着，那是一条偏僻的小道，太阳下山了，黑夜降临了。忽然
他感到害怕，因为来了一群人，他想：这些人一定是暴徒、盗贼，周围没人，就我自己。怎
么办？于是他翻过附近的一道墙，发现自己来到了一个墓地。那儿有一个新掘的坟，他就爬
了进去，多少让自己冷静下来，闭上眼睛，等着那批人过去，然后他可以回家。但那批人也
看见有人在那里。摩拉突然越过墙头，不禁使他们害怕。这是怎么回事？有人躲在那里干什
么见不得人的事吗？于是他们全都越过墙头。现在摩拉肯定了：我是对的，我的推测是对
的，他们是危险人物，现在毫无办法，只好装死了。于是他就装死，他屏住呼吸，因为你不
会抢劫或去杀一个死人。但那群人看见有人翻墙，他们十分担心。他们围在坟墓四周，看着
里面，那人在干什么？他们说：“什么意思？你在干什么？你为什么呆在这里？”摩拉睁开
双眼，看看他们，然后他肯定不会有什么危险，他笑了，说：“看，这是个问题，一个非常
具有哲学意义的问题。你们问我为什么在这里，我还想问你们为什么在这里呢，我在这里是
因为你们，你们在这里又是因为我！”
这是一种恶性循环：你害怕别人，别人害怕你，你的整个生活乱成一团，放下这种胡思
乱想，放下这种恶性循环，不要在意别人。你的生活就足够了，不要顾虑别人。我告诉你，
如果你无牵无挂地生活，你的存在就会开花，别人也会分享你的存在。你乐意分享，你也乐
意给予，但首先你必须停止顾念其他人，以及他们对于你的想法。
这种“对于”是很危险的，谁都不自在，谁都不放松。因为其他人也顾念别人，每个人
都跟在另一个人后面——生活成为地狱。
他的手指不知从哪里自发地带出图形。同时，他的意念自由自在，对他正在做的事情无
牵无挂。
·做！不要顾虑你在做什么——全心全意地做，于是，·做本身就成为一种极乐。不要
考虑什么大事，事情没有大小之分。不要想你是在做大事，演奏伟大的音乐，绘制伟大的画
作，你要成为毕加索①或凡高②或伟大的作家莎士比亚或弥尔顿③等等。没有什么——没有
大事，也没有小事．只有伟大的人和渺小的人，但事情不分大小。一个伟大的人能把这种色
彩带进他所做的每一件微不足道的事：他与众不同地吃，与众不同地睡，与众不同地行。他
将其伟大的品质带进他的所作所为。 ①毕加索（PabloPicasso，1881～1973）：西班牙画家，法国现代画派主要代表。
他的作品对西方艺术流派有很大的影响。——编注
②凡高（VincentVanGogh，1853～1890）：荷兰画家，后期印象画派代表人物之一。作
品有《向日葵》、《农民》、《邮递员罗兰》等。——编注。
③弥尔顿（JohnMilton，1608～1674）：英国伟大诗人。以长诗《失乐园》闻名于世。
其散文作品对清教徒革命作出重要解释，在西方政治和宗教思想史中占有地位。——编注。
什么是伟大？自然……没有比自然更伟大的了。
像国王一样饮食。这并不取决于食物的质量，而是取决于吃的人以及他从中取乐的方
式。即便只有面包、黄油和盐，你也能做一个国王。
从前伊壁鸠鲁有个花园，就在雅典附近……
他像庄子一样，也是个罕见的人。他不信上帝，他没有信仰，因为信仰不值一提。只有
愚蠢的人才有信仰。一个明悟的人有信心，而不是信仰。信心不同于信仰。信心意味着相信
生活，彻底地信任生活，无论生活走向何处，他都随同前往。
……他有一个小花园，他与他的门徒住在那里。人们把他看作一个邪恶的无神论者。他
不相信上帝，他不相信《圣经》，他不相信任何神庙，他是一个无神论者。但是他的生活方
式十分了不起。他的生活超凡脱俗，壮丽而广阔，尽管他们一无所有，尽管他们十分清贫，
国王听说了他们的事情，想去看看他们是如何生活的，没有信仰的人怎么能活得快乐？如果
那些相信上帝的人尚且不能快乐，没有上帝的人又怎么能快乐？
一天晚上他去了伊壁鸠鲁的花园。
他真是惊讶不已——这是个奇迹。他们一无所有，几乎一无所有，但他们像国王那样生
活，像神那样活着。他们整个的生活就是喜乐。当他们去小溪洗澡，那不只是洗一次澡，那
是顺着水波起舞，那是和着流水的节拍歌唱。他们唱歌，他们跳舞，他们游泳，他们雀跃，
他们潜伏。
他们的饮食也是喜乐，一场盛宴，而他们一无所有，只有面包和盐，甚至没有黄油。但
他们是如此满足，只要活着已经足够，不再需要什么。
这一切给国王留下了深刻的印象，他问伊壁鸠鲁：“下次我来，我要给你们带些礼物。
你们要什么？”伊壁鸠鲁说道：“给我们时间去想想，我们从未想过会有人给我们礼物，我
们从自然接受了那么多的馈赠。但如果你坚持，就请带些黄油来，别的没什么，黄油就够
了。”
生命能够成为一种喜乐，只要你懂得如何没有顾虑地生活。否则，生活将成为一种漫长
的疾病，这种疾病只能在死亡里告终。
同时，他的意念自由自在，对他正在做的事无牵无挂。
不需要工具，他的意念完全地单纯，不知道有障碍。
你一切都得学，因为你已经彻底忘了自然。现在心理学家们建议，爱必须训练，因为人
们渐渐地忘了如何去爱。许多文字由此而生：《爱之艺术》、《如何去爱》。人们完全忘记
了性高潮、性的狂喜。没有什么动物需要任何训练！甚至连树看来都比你智慧。
一切都得教，就连生命的根基也得教，那就意味着我们被连根拔除了。我们失去了与自
然的联系，鸿沟出现了。
如果你被教会如何去爱，你的爱将是虚假的。真正的爱应该是自发的。你怎么能被教会
去爱？如果你被教会了，那么你是根据规则行事的，那里没有自然的流动。
自然并不按照你的规则流动，它有其自身的法则。你只要顺其自然，自然便会发生作
用。我们必须教会人们如何呼吸的那一天已经为期不远了。现在你认为这是笑话，但如果你
回过头去问伊壁鸠鲁：“将来会有那么一天人们必须被教会如何获得性高潮吗？”他会一笑
置之。因为这是动物不需要任何教育就能获得的东西，不需要“师父”，不需要约翰逊们，
不需要金西博士的报告那类东西。动物只是爱——爱是自然而然的。
现在美国就有教人获得性高潮的诊疗所。如果通过教与学你取得了性高潮，好好记住，
那不是真的。因为你在操纵它，你在控制它。所以你多少是在强迫它，而性高潮是自发的，
自发的东西是不能教的。
你不会教人睡觉。如果你试图去教，那你将干扰他们的睡眠，因为他们如果尝试——无
论什么手段——那只能是一种干扰。你只是去睡觉，你只是把头放在枕头上去睡。如果你做
了什么，那么睡觉这件事本身就不成其为睡觉了。生活就像睡眠，生活就像呼吸。
不需要工具，他的意念完全地单纯，不知道有障碍。
当你的内心纯净时，它有一种明晰，你不必遵循任何规则。你头脑中不需有任何《圣
经》——你只是看。一切都是透彻的，因为你内心纯净。
就这样，当鞋子合适的时候，脚被忘却了；当腰带合适的时候，腹部被忘却了；当心灵
正确的时候，“赞同”与“反对”都被忘却了。
记住，这是最伟大的祷文之一：当鞋子合适的时候，脚被忘却了。
当你健康时你对你的身体一无所知——身体被遗忘了。当身体有病时，你才忘不了它。
如果不是头痛，你会念念不忘你有个脑袋吗？当你头痛时你就忘不了你的脑袋了。当鞋子挤
脚的时候，也就是它不合适的时候。当你头不痛时，头在哪里呢？你完全忘了它。健康就是
忘却，而疾病才是顾念——它成为头脑中一个念念不忘的标记，一种持续不断的紧张。
一个完全的道中人对自己是浑然不觉的。你觉得，因为你病了。自我就是疾病，一种很
重的疾病，因为你念念不忘你是什么人。这就说明你处在一种很深的疾病中。疾病造就自
我，一个十足健康的自然物体是浑然不觉的。他像一片云，像一阵风，像一块岩石，像一棵
树，像一只鸟——但从不像一个人。他不像一个人只有疾病时，如有了创伤，才会需要顾念
的。
顾念是出于安全的一种心理机制：如果你脚上有刺，你就不得不顾念。意念会一次又一
次不停地转向这个地方，因为有刺必须拔除。如果你忘记它，刺将留在那儿，这就会有危
险，毒菌可能会渗透到整个身体。当你头痛时，身体告诉你去记住它，去做点什么。如果你
忘记它，那头痛可能有危险。
一旦有病，身体就会告诉你，什么地方出问题了——它将吸引你的注意。但当身体健康
时，你忘却它；健康的时候你就像没有身体一样。这是健康唯一的定义：健康就是对身体没
有意识。如果有任何关于身体的意识，那个部分就不健康。
对头脑也是一样。意识健康时，自我不存在——你对自己一无所知。你不用一直提醒自
己“我是什么人物”，你只是放松。你存在，但没有“我”，只是存在，没有“我”，没有
具体化的自我。自我不存在。
就这样，当鞋子合适的时候，脚被忘却了；当腰带合适的时候，腹部被忘却了；当心灵
正确的时候，“赞同”与“反对”都被忘却了。
这是需要明了的最深刻的道理之一。当心正确的时候，“赞同”与“反对”都被忘却
了。当心念不对劲，有病时，你会一直有负担，忧心忡忡：这是对的，那是错的——对的需
要遵从，错的需要避免。整个生活就是一种如何避免错误与如何获得成功的挣扎。但这不是
获得成功的途径，这是永远与成功失之交臂的途径。
瞧，你有怒气、性欲、贪心。如果你说愤怒是错误的，那你的整个生活都将在气恼的状
态下度过。有时你会生气，而有时候你会为你的生气而生气——这将是唯一的区别。有时你
会生气，当怒气过后你又为你的生气而生气，你把这叫做忏悔。然后你决定今后不再生气，
但你会再次生气，因为这两种状态都是生气。有时你为别人生气，有时你为自己的生气而生
气。
如果你反对性，你说那是错的——整个世界都这么说——当然你会有性欲，而性交过
后，你会觉得惭愧。在那种惭愧中你会沉思，把你的性欲想了又想；这将成为一种大脑的东
西。所以，有时你会有性生活，而有时候是意淫——有时是身体的性活动，有时是头脑的性
活动。
一旦你作出区别，一旦你发生冲突，你将被一分为二。有一次我与摩拉·纳斯鲁丁在一
起。一个非常漂亮的寡妇来向他求教。她说：“我遇到了麻烦，你得帮帮我。我爱上了一个
十分英俊的男人，比我年轻，但他很穷。还有一个年长的人，他十分富有，但很丑，他爱上
了我，我该怎么办？我该和哪个人结婚呢？”摩拉·纳斯鲁丁闭上眼睛，想了一会儿，说：
“嫁给那个富人，而对那个穷人要好。”
这便是矛盾产生的根源，这就是你如何在两者之间作出选择。于是你被分割了。当你说
这是对的那是错的时候，你已经被分割了，你的整个生活将是一场冲突——像钟摆那样，从
这一极荡到另一极。
不要对抗任何事情。为什么？因为当你对抗某事时就意味着，在内心深处你在向往它，
不然为什么要抵抗呢？
一个内心深处没有怒气的人不会抵抗愤怒，他为什么要抵抗？一个内心深处没有贪欲的
人不会抵抗贪欲，他为什么要抵抗？这对他不成为问题，这不是一个选择，他没有作出任何
区分。请记住，只有贪婪的人才需抵抗贪婪，纵欲成性的人才需抵抗性欲，怒气冲冲的人才
需抵抗愤怒，暴戾的人才需抵制暴戾。他们会怎么做呢？他们会设置一个对立的目标。
如果你暴戾，那么非暴戾就是你的对立面。一个暴戾的人怎么会不暴戾呢？他会怎么
做？只有一种可能，那就是他对自己残忍，就这样。他能做什么呢？一个暴戾的人……他怎
么才能不暴戾？一个怒气冲冲的人……他怎么能养成心平气和的习惯？如果一个愤怒的人变
成不愤怒了，在他的不愤怒中还将有怒气存在，你自身不进入，你是无法养成任何习性的。
愤怒会进入不愤怒；暴戾会进入非暴戾。
你环顾四周，如果你准确地观察，你会发现那些暴戾者无非是那些将非暴戾作为他们对
立面的人；你会发现那些淫荡的纵欲者无非是那些将独身、禁欲作为他们对立目标的人。
庄子说：不要区分，不然，你将被分割。一旦被分割，你将两半分离。
一个被分割的人是不自然的，自然自成一体，这是一种深层的和谐，没有任何冲突。自
然接受一切——没有选择，这是一种别无选择的自然而然。不要选择。这是一个奇迹：如果
你不选择去抵抗愤怒。当愤怒来临时它只是愤怒，当愤怒离去时，随它去。不要忏悔，不要
让它在脑子里继续停留，不要让它成为一种持续状态，不要对抗它。当愤怒来临，它就是来
了，你能做什么？当它不来时，它就不来了！你别无选择。
然后奇迹发生了。没有选择的你是如此敏捷，你的能量再也不会被分割。当能量不被分
割时它是如此地强大，如此势不可挡以至愤怒成为不可能的事——因为愤怒是软弱的一个部
分。请记住：你越是软弱，就越是愤怒；越是强大，就越是平和。如果你绝对强大，愤怒不
会存在。请记住：你越是软弱，就越是贪婪——事实上，软弱者需要用贪欲来保护他自己—
—你越强壮，就越少贪欲。
当能量在你身上聚成一体时，没有分割，没有隔离，你是一个整体。贪欲消失了，因为
贪欲属于一个软弱的头脑、被分割的头脑。当你被分割时，将会有愤怒，而且你会与它争
斗，于是造成更大的分离，更多的能量将被消耗。你内心将充满骚乱、暴戾，没有丝毫和谐
的迹象。一切都会离谱。
你越是努力保持和谐，遇到的麻烦就会越多——因为你从第一拍开始就走调，你会一路
走下去直到最终。
这第一步就是，“当心灵正确的时候，‘赞同’与‘反对’都被忘却了。”该怎么做？
忘掉“赞同”与“反对”，让心来决定。有一件事是肯定的——你与你的愤怒长期争斗而你
仍在愤怒——所以，试试庄子的办法，你不会失去什么。
你试图排斥性欲可你仍有性欲；相反，你会变得更放纵。性成了有害的东西——所以，
试试庄子的办法，你不会失去什么。当性欲来时就让它来，就像你饿了要吃饭一样，性欲来
时就让它来。不要作任何选择，不要说这是错的。这是好事，接受它——它是自然的一部
分。突然间，当你成为一个整体时，性就自然而然地变成了爱。
成为一个整体的人——试着去体味这个整体意味着什么。
每个男人和每个女人都具有双重性：每个男人的内在都有男人和女人，每个女人的内在
也都有男人和女人，没有一个人只是男人或女人——他们不可能这样——因为父母的一方是
男人，父母的另一方是女人，你继承的是他们双方的东西——一半对一半。你一半承袭了你
母亲，一半承袭了你父亲，所以你同时是男性和女性——一半对一半。这是深层的变裂。如
果你造成更大的变裂，这种变裂将越来越大，放下一切变裂，不要引起任何争斗——不要选
择。愤怒来了，接受它；性欲来了，接受它；贪心来了，接受它。你还能做什么呢？自然赋
予你这些，所以接受他们，当然还有他们的后果。
如果你生气，那么其他人也会生气——接受愤怒及其后果。然后你的变裂消失了，渐渐
地你内在的双重性成为一种和谐，一种循环产生了，当你内在的男性和女性相遇的时候，内
在的性高潮就出现了。当他们在你内心相遇时，你就成为一个整体，一个新人诞生了。爱像
影子一样跟随这个整体。你不能爱，你的爱是一种面具，一种欺骗。你的爱只是一种计谋，
你的爱只是为了获得性。这就是为什么当你获得性时，爱就消失了。
当你与一个男人或女人性交后，爱消失了。过了24小时，能量再次来临，你积存能
量，你又有性欲——你将再爱一次。因此爱只是获得性的一种手段，这就是你不能爱你自己
的妻子或丈夫的原因——非常困难。你怎么能爱呢？需求没有了。爱只是一种引诱，只是劝
诱另一个人作爱的前奏。对一对夫妻来说不需要劝诱，双方都是理所当然的。丈夫可以要
求，妻子也可以要求，不存在劝诱的需要，所以爱情消失了。没有追逐的需要，要想看妻子
怎么爱丈夫，或丈夫怎么爱妻子，简直是不可能的。他们只能伪装，那种伪装成为每个人非
常非常沉重的负担。假装去爱！于是你的生活便毫无意义。
这就是人们陷入婚外恋情的原因：它能再给你一点活力、一点爱的激情，因为对于新对
象你就必须再次引诱。你不能将另一方视作理所当然，你得劝诱。当你勾引之前，劝诱是需
要的。你的爱只是一种劝诱，而不可能是别的什么，因为只有当你成为一个整体时，爱才会
产生，而不是在此之前。
“性”这个字是非常美丽的，“性”这个字的原始意义意味着分裂——性意味着分裂。
如果你内心被分割，性将会存在。当你渴望一个女人或男人时，发生了什么？你的一半
在渴求你的另一半，而你却在渴求外在的另一方。你们可以相遇片刻，但是你会再次孤单，
因为外部世界没有永恒的聚会。性注定只是暂时的，因为另一方毕竟是另一方。
当你与你内在的男人或女人相遇，那样的聚合才是永恒的。当所有分界都消失时这种聚
合就发生了。这是一种内在的转换。你的男人与女人在内心相遇时你成为一个整体。当你是
一个整体的时候你就会有爱。
爱是佛，是基督，是庄子的品质。你只是虚晃一枪，你不能够爱。你越是明悟它，情形
就越好，因为你不会被愚弄，你也不会愚弄他人。当你是一个整体，庄子也会在你身上发
生，那就是：当心正确的时候，“赞同”与“反对”都被忘却了。
没有驱使，没有强制，没有需要，没有诱惑，这
时候你做什么事都是自在的，你是个自由的人。
现在你有顽念、冲动，你得干一些事情，你的身体不断迫使你，你的头脑不断迫使你去
干这些事情。如果你不干，你会不自在，如果你干了，你就会有愧——几乎走投无路。如果
你迁就性欲你会惭愧，你干了错事；如果不迁就，你就会感觉不自在，因为能量聚集起来，
你到哪里去释放你的能量呢？此时能量在你体内涌动，迫使你、驱动你；你的生活将是一种
驱使和缠绕。无论你做什么，你都会遇到麻烦，因为如果你听从性欲，你会感到困惑；一切
梦想都破碎了，一事无成。你想得那么多，设计得那么多，但现实永远不会符合你的梦想。
你越是梦想，现实就越令人受挫，于是你觉得：为什么浪费精力？为什么陷入各种关系
和不必要的复杂境地？因为当另一方进入时，他便带来了他自身的问题。
因此每一种关系都成为一种负担，而不是自由——因为每一种关系都始于被迫。
只有一个内心安然的人，一个成为整体的人，才是个自由人。这并不意味着他要去喜马
拉雅山，或逃遁到西藏去。不！他仍将立足于此地，但他是以一种不同的品质立足于此地。
他将去爱、去同情，各种关系也将存在，但他依然是自由的。没有一种关系是出于被迫，这
只是他的分享，分享他的存在。他拥有如此之多，于是他给予。如果你接受他的礼物，他将
对你深怀感激。看……你的爱只是一种获得性的技巧，而他的爱不谋取任何东西。他的爱不
是从你处得到任何东西，他的爱只是一种分享。他拥有，他拥有如此之多于是他给予你些
许。他给予得越多，拥有的东西就增长得越快。他的存在是在一个不同的界面移动。
你只要看看……到花园里去看看。如果植物的枝头有花，就没有更多的花会开放。好好
观察它。我从不允许任何人摘花，但如果在一束玫瑰上长有5朵花，你不采它们，就没有更
多的花会开，那5朵花也会很快凋谢。如果你采了5朵，那么10朵会来临；如果你采了10
朵，那么20朵会来临，你采得越多，树给你的花朵也就越多。
当你成为一个整体时，也是同样的情形：你会成为一棵开花的树。你越是给予，你将发
现更多的会到来；你分享得越多，你从中也就成长得越快。快乐越来越大，欢喜越来越深—
—分享吧，因为如果不分享，一切都会死去。
但最基本的事情是：不要“赞成”或“反对”，然后你才能成为一个自由人。
容易是好的。而对你来说情况恰恰相反。你总是选择困难，因为困难给予你挑战，而挑
战给予你自我。困难于你是对的，而容易从来就不对。因为在容易中没有征服，自我无法完
成。任务越艰巨，自我就越兴奋、越狂热。必须这么做——珠穆朗玛峰必须被征服，月球也
必须被征服。
有人问第一个登上珠穆朗玛峰的埃德蒙·希拉利：为什么，为什么花这么大的努力？
100年来人类一次又一次地尝试，许多人死了！他们永远没能回来。为什么有攀登珠穆朗玛
峰的欲望？那儿有什么？什么也没有！100年来许多人就这样死去，失去了他们的生命，永
远没能回来，然而一再地，每年都有一队人马再度尝试，这种情形是美丽的。
西方每年都有登山队来。当希拉利登上珠峰返回时，有人问他：为什么？他说：因为珠
穆朗玛峰在那里，除非它被征服，否则我是不会安心的。它仍在那里，没有被征服，这是对
自我的一个挑战，它必须被征服。
困难是诱人的。事情越困难，它就越吸引你，也越具有价值，因为如果你征服了它，你
将获得一个庞大的自我。甚至如果你失败，你也将获得一个扩张的自我，因为你至少尝试
了，而其他人并没有作任何尝试。
如果你轻易获得，那就什么都没有得到，因为自我不能扩张。如果你失败了，则失去更
多，因为每个人都会说：这么件容易的事，你都不能干好？困难总是像磁铁般地吸引着自
我，然而轻松是对的，因此自我从未被引向正确，它总是被引向错误。
一个人成为罪犯，因为犯罪是难的；一个人成为政治家，因为政治是难的；一个人为钱
而疯狂，因为赚钱是难的。人们总是为困难的事而疯狂。并非因为获取什么，只是因为它像
珠穆朗玛峰似地立在那里，是一种挑战，必须被征服。
看看你们的成功人士，那些获得成功的人。看看他们得到了什么？是的，他们可能登上
了珠穆朗玛峰，但那儿什么都没有。人们必须回来。看看你们的总统、首相、洛克菲勒①，
他们得到了什么？什么也没有！他们在内心深处清楚他们并没有得到什么。但他们干了一件
事情，最为困难的事情——历史将记住他们。 ①洛克菲勒（JohnDavisonRockefeller，1839～1937）：美国石油大王。二战后，
其集团所控制的资产额成为美国最大的垄断财团。——编注。
历史总是记住些蠢人，因为是蠢人制造并撰写了历史！
庄子没有制造历史，因为轻松是对的。要是你轻而易举，你怎么能制造历史呢？如果你
杀了几百万人并赢得一场战争，你就制造了历史。如果你只是在每天早晨刷牙，你怎么能制
造历史呢？而轻松是对的！你洗澡，你唱歌，你怎么能制造历史呢？你吃饭，你静静地入
睡，一夜无梦，你怎么能制造历史呢？不！历史对那些闲适与自然的人是不加注意的。历史
只注意那些疯狂的，为某事所驱使的，制造这样或那样的麻烦的人。困难是错误的，容易是
正确的；自在地活着，不要企图载入史册。把历史留给愚套的和疯狂的人，你只是远离它。
因为你不可能两者兼得。你或是拥有生活，或是载入史册。如果你拥有生活，你将只是个自
在和简单的人，做简单的事、做小事并从中获得享受。你不会给任何人制造任何麻烦。没有
人会注意到你，你将存在，又似乎从来未曾存在，这就是自在——你存在就像你从未存在，
就像你从不存在，从不打扰任何人。没有人会注意到你，因为没有必要。你将享受，你将体
会到欢乐的最高峰。
轻松是对的，有了正确的开端，你就轻松了。
这就是判断标准：做任何事情，如果你觉得容易做，这就对了。如果你干得不顺畅，那
是什么事不对劲了。如果你紧张，这就意味着你的生活不顺畅。如果你不能入睡，不能放
松，这就说明你活得不痛快——你在追逐困难的事情，不可能的事情。
改变你的生活作风，你走的是岔道。有了正确的开端，你总能自在，有了正确的开端，
你总会放松——这就是判断标准。所以每当你干什么的时候，你得看看发生了什么：如果你
变得平和，如果你变得闲适、自在、放松，这就对了。这就是判断标准，再也没有什么另外
的标准。还要记住的是，对你来说是正确的，可能对其他人是不正确的。因为对你来说是容
易的事，对其他人也许并不容易，也许别的事对他来说才是容易的。所以，并没有放之四海
而皆准的法则。每一个个体都必须找到对他自己合适的事情。什么对你是容易的？不要听从
这个世界，因为有些人喜欢将自己的法则强加于你。这些人是敌人，是罪犯。
一直轻松下去，你就对了。
你得以你一直觉得轻松的方式去生活，就像一个孩子，开心地睡，开心地吃，开心地跳
舞，涌动着活力——只要自在。记住，没有人会注意到你。人们可能认为你疯了。因为如果
你严肃，他们会认为你是有价值的，可是如果你不停地欢笑，让你的生活充满快乐，他们会
认为你是个傻瓜。让他们去想好了。你就当个傻子，但是你自在。不要做一个聪明人而不自
在。没有一种智慧能够在不舒畅的生活中开花。那种智慧是虚假的，是借来的。轻松些，轻
松并不难，一旦你明白了，你就找到了你的道路。
一直轻松下去，你就对了。
庄子是美丽的，庄子是无可比拟的，庄子是独一无二的！因为他说：一直轻松下去，你
就对了。他没有说：不要暴戾，你就对了；真派，你就对了；不要生气，不然你就错了；不
要性欲……不！没有！他说：轻松些，一直轻松下去，你就对了——然后你选择你的道路。
他给予你最根本的东西，而不是具体的指点，但是，它恰恰是宇宙的真理。
轻松的正确方式是忘掉正确的方式。
因为你如果过分执著于正确的方式你就会变得不自在。所以对于庄子你也自在些，不然
的话你会变得不自在。你是如此起劲地变得不自在，以至你甚至会把庄子也变成一种疯狂。
“轻松的正确方式是忘掉正确的方式。”忘了它，轻松些，这就是一切。忘记生存是轻
松的——连这个也要忘记！不然你将过分执著于轻松，以至轻松也将成为你心中的块垒。
如果你去对庄子说：现在我轻松了。他会说：放下它，你仍然念着它，当你轻松时，你
就轻松了，没有定义，没有概念。当你轻松时，为什么说呢？为什么还念着它呢？因为如果
你念着它，它早晚会成为一个创伤。一个自在的人只是轻松，而且忘我。他并未察觉他是轻
松的，他也不知道他是正确的，他并不觉得自己在任何方面有什么了不起。他只是轻松地活
着。
当你靠近一个轻松地自在地活着、简简单单、浑然不觉的人，你将会闻到他的气息。紧
张有它特有的气息，轻松也有它自己的气息，但你可能对此不会有什么印象。
你是非常紧张，所以你从来只是注意紧张的人——不停地行动的人，坐着笔直，像一尊
雕像似的人。于是你有了印象，事情看上去十分困难。你对孩子有印象吗？你注意看他们玩
了吗？没有人会留意的！你对庄子也不会留意，当然你也不会注意一个真正自在的人，因为
他没有给你施加任何印象。
但是如果你明白，你就会在轻松的人周围感到一种与众不同的频率。你如何感受它？通
过什么途径呢？这个途径就是在一个轻松的人身边，你会感到自己也轻松起来，更加自在了。
一个轻松的人将使你轻松，一个紧张的人将使你紧张。和一个自然地活着的人在一起，
你会感到随意，他不会以任何方式强加于你，他不会试图在任何方面改变你。他将接受你，
他将接受。通过他的接受你能够学会接受，一旦你接受你自己，自然就接管了。自然一接
管，海洋就不远了，河流在不停地向它流去。
心灵有一座不可摧毁的，没有什么危险能够干扰的塔，只要这座塔被一个无形的保护者
所守卫。保护者对自己的行为不知不觉，当那些行为变得刻意、内省及有意图时，它们就发
生了偏差。
无意识的，绝对真诚的道被有意识的自我表现所干扰，所有的这些表现都是谎言。
当一个人以这种心猿意马的方式表现自我的时候，外部世界的风暴趁虚而入，禁锢了
他。他不再被道的真诚所守护。
每一个新的行动都是一次新的失败。
如果他的行为是在众目睽睽、光天化日之下，他将被人惩罚。如果他是在私下悄悄地
干，这些行为将受到心灵的惩罚。
让每一个明悟真诚含义的人都防止这种表演！
他将与人、与心都和平相处，他将在你看不见的时候，独处的时候，在他的心灵之塔中
正确地行动。
当鞋合脚时
第二章 心灵之塔
只有人在受难。苦难的所在不是别处，正是人的内心。
整个自然就是一种欢乐；整个自然总是在庆贺，没有恐惧，没有忧虑。存在继续存在
着，可人是个问题。为什么这样？每个人都是个问题。如果只是少数人有问题，我们可以称
之为病态，不正常，但事实恰恰相反——只有少数人没有问题。像佛陀、耶稣或庄子那样的
人凤毛麟角，他们是自在的，他们的生活是一种喜乐，而不是受苦受难。如果没有他们，那
么每一个人都生活在水深火热之中。
人在什么地方出了毛病——不是某一个具体的人，而是整个人类社会出了毛病。这种情
形从根部就开始了。当一个孩子诞生的时候，社会开始将孩子纳入那个不自然的模式——那
种所有人都深受其害的不自然的模式。心理学家曾竭力想探索孩子的变化从何而起的秘密，
他们最终发现了4岁这个年龄段。孩子就在这个年龄上下成为社会的一部分，就在这个年龄
上下他不再自然。在4岁之前他仍是那个树木、花朵、鸟儿和动物的大千世界的一部分，在
4岁之前他仍是无拘无束的。在此之后他就被驯化了。社会接手了。然后他就得依照规则、
道德、正确和错误来生活。然后他就不再完整。于是一切都被区分了。从此，在他行动之前
他得有意识地决定该怎么行动，做什么，不做什么。“应该”进入了，“应该”是一种病。
区别进入了，现在，孩子不再具有神性，他从那种恩典中跌落了。
这就是《圣经》故事中亚当堕落的含义。在吃智慧树上的果实之前他是自然的，他生活
在伊甸园中。伊甸园在这里。那些树仍在那里生长；动物也仍是那里的一部分；太阳、月亮
和星辰仍在那里运行。现在，伊甸园就在这里——但是你已经在外面。亚当为什么会被逐出
伊甸园呢？因为他吃了智慧树上的果实。在4岁这个年龄上每一个亚当和夏娃都会被逐出伊
甸园。这不只是过去发生的事情，当每个孩子降生的时候，这种情况就一再重演——又一个
亚当降生了，又一个夏娃降生了。在4岁之前没有智慧。在4岁这个年龄上孩子开始懂得什
么是什么了。然后他就走上岔道，他不再自然，自发性消失了。现在他将按照规则生活。
一旦你开始按照规则生活你将会受罪。因为你不能再自发地爱，你不能享受，你不能跳
舞，你不能歌唱。一旦你开始按照规则生活，你不得不纳入一个固定的模式——但生活从来
就不是一个固定的模式，它是一种流动，它是一种液状的易变的流动。没有人知道它会向何
处去。一旦你开始按规则生活，你就会知道你的去向。但深层中，那种流动停止了。从此你
只是按部就班，从此你就在走向死亡——因为你被禁锢了。那种禁锢是非常微妙的——除非
你绝对地警醒，你是看不到它的，它就像一副无形的盔甲裹挟着你。
这个时代最富革命性的思想家之一威廉·赖茜①发现了这副盔甲，但是他被社会认定为
疯子并投入了监狱。他在监狱中忧患交加地死去。他的忧患是：他说的是实话但没有人肯听
他。他发现了庄子在这部经典里曾经谈到过的问题——禁锢。威廉·赖茜发现人的每一种心
理疾病都有身体上某一部分的疾病与之对应；在身体中有些部分坏死了，呆滞了。除非身体
的这一部分得到释放，隐患被消除，以至你体内的活力再次流动起来，否则你的心灵是不可
能获得自由的。禁锢必须打破，盔甲必须扔掉。 ①威廉·赖茜（WilhelmReich，1897～1957）：奥地利精神病医生和生物物理学
家。曾与弗洛伊德合作多年。——编注。
例如，让我们看看孩子是如何在2岁的时候被规范的。他被禁止玩他的性器官：不要碰
你的阴茎。不要碰你的阴蒂。人在与自己的身体嬉戏时似乎有一种自然的快感，似乎有一种
狂喜，一种自然的狂喜。看看那些男孩或女孩，他们享受自己的身体，你将看到这种狂喜是
什么。狂喜的颤栗在全身流过，你可以看见这种波动流过全身。孩子欣喜若狂。但这种表情
在我们看来具有某种动物性——因为我们已经忘了如何地自然和无拘无束，于是我们阻止孩
子。
这种阻止有两种原因。其一是我们在内心深处感到嫉妒。其二是我们在孩提时代也被阻
止过，而人的观念是一种机械的重复。凡是我们父母对我们做过的事情，我们将对我们的孩
子如法炮制。我们总是为做错了什么而感到羞愧。孩子们快乐，而我们觉得什么事做错了。
记住，当孩子快乐的时候，不要与什么错事联系起来，不然的话，在心灵深处，欢乐将成为
一种错误。
这就是现状，当你快乐时你感到羞愧，当你忧伤的时候你就开心了，这是什么话？——
当你快乐的时候你就感到什么地方出了错！“我在干错事。”而当你忧虑时你就感到对头
了，好像应该是这个样子。这是因为当一个孩子快活的时候，社会马上从什么地方出来介
入，说不允许。孩子没有对与错的概念。他没有道德观，孩子是非道德性的。他知道的仅是
开心与不开心——他是无拘无束的。当你说停止，孩子会怎么样呢？本来，快乐之波正在从
头到脚地流过全身，从脊椎开始的性中心来到头顶的第七个中心萨哈斯拉①，空达里尼②被
唤醒了。 ①萨哈斯拉（sahasrar）：身体的最后一个能量中心。——编注。
②空达里尼（kundalini）：瑜伽教理中的生命力，据说蜷伏在尾椎部，当上升至脑
时，可以激发悟道。——编注。
每一个孩子都是带着其自然运作的空达里尼降生的。但你说停止，孩子会怎么样呢？他
将屏住呼吸。当什么事被阻止的时候，呼吸就必然会受阻。他将不能呼吸，他将收缩胃部，
因为只有这样才能阻止那些能量的波动。他的隔膜会变硬，他将一次次地收缩胃部以阻止深
呼吸。他的膈膜会变成一副盔甲。于是，呼吸将永远不能顺畅地通过这一障碍。如果呼吸进
入到深处，它将刺激性中心，当它刺激性中心时，能量又开始波动，活力流淌起来。这就是
没有人深呼吸的原因。
当我叫人使劲地混乱地呼吸时，他们对我说这非常危险。他们害怕。怕什么？怕就怕一
旦你使劲地混乱地呼吸，你就会失去束缚，盔甲将被打碎。而那种呼吸将影响到性中心。这
就是社会对你的压迫——它在性中心与呼吸之间制造了一条鸿沟。如果呼吸影响不了性中
心，一切快乐的源泉都被阻止了。你的胃变得像岩石一样。它不让任何东西顺流而下，你的
身体被一分为二。你从来不认同你的下半身。对你来说，下半身是真正低下的东西。评判进
入了。上半部分意味着高尚的，好的东西；下半身意味着低下的，坏的东西。你从不认同你
的下半身，它是不好的东西——是魔鬼，魔鬼在那里。
亚当被逐出了伊甸园，每一个亚当和夏娃都被逐出伊甸园。为什么？因为他们吃了智慧
的果实，智慧的果实是最有害的。如果你想抛弃区别和刻意的划分，你就得放弃智慧，你必
须重返童年。只有这样盔甲才能被破除。但如果你想尝试去打破盔甲，你会感到焦虑，因为
这副盔甲是你整个的自我。由于它，你自我感觉良好，因为你是道德的，你会因为你是道德
的而感到高人一等。
如果你打破这副盔甲，将会带来一片混乱。首先你会陷入混乱，然后恐惧就来了，如果
你害怕，你会再次被压制，你将再次穿上盔甲——你甚至会加固它。于是你会害怕离开它。
以为它保护你。
我听说在一所小学里，老师在给学生讲解地心引力的原理。她说总而言之，因为有地心
引力这一法则，我们才得以在地球上生活，一个小孩给搞糊涂了。他站起来说他不明白——
在地心引力这一法则通过之前我们是如何站在地面上的呢？
你以为你的存在是因为社会，你以为你在此地是因为道德——以及诸如此类的废话；你
以为你在此地是因为《圣经》、《可兰经》或《吉它经》。不！自然的存在不依靠任何法
律。它有其自身的内在规律，但那不是些由人类来通过的法律。它不需要你的审判，它存
在，生命通过它而流淌。如果你不干预，你将很快达到目的；如果你干预，你会陷入麻烦。
如果你有麻烦、忧患和苦难，你得知道是你干预了自然。在你停止干预之前一切都是不可能
的。
这就是庄子的全部含义所在——不要干预自然，随它去，信赖它。你出自于它，它是你
的母亲；它是源泉；终有一天你将回到它那里——这是终极的目的。同时，为什么要干预，
为什么要争斗？
你必须重返童年，你必须回归。你必须将社会进入并迫使你干预自然的岁月重度一次。
所以记住一个基本的道理：如果你生命的道路上出了什么岔子，你不能仅仅靠智力上的理解
去化解——没有那么简单。这是你生命的模式，它在你的体内，深入骨髓。你必须回去。如
果你真的想变得自然，你得重度往日的时光——向后移动。
所有静心的方式都帮助你回归。晚上躺在床上，每天作1小时的尝试。一开始的时候是
要费些力，但很快它就成为一种自然而然的活动，你会从中得到享受。越朝后，你就越会感
到自由和快乐。
自然是广阔的，而制定法律的人类是狭隘的。他们像一条坑道，你越往里走它就变得越
狭隘。终有一刻你会撞上死胡同，你哪儿也去不了，坑道就成了你的坟墓。这就是每个人碰
壁的情形。
如果你真正想扫除障碍，晚上，临睡之前，闭上眼睛，就这么回去重度往日的岁月。慢
慢地移动，不要性急，你不能在一天内就做完——它将持续大约3个月左右。慢慢地移动。
重度——不仅仅是回忆，回忆没有用，因为回忆是智力上的活动，你仍然留有距离，因为它
没有触及你。记住：重度。
我说重度是什么意思呢？就是回去，就像它重新发生一样。开始时它只是“好像”，但
它很快就会成为真实。你那不完整的、被压抑的生存状态就在那里，挣扎着想恢复自由。就
这么回过去，不久，3个星期之内，你会发现那个障碍所在的地方。在这个障碍之前你是自
由的、自然的，而这个障碍制造了所有的麻烦。从此你永远不再自然。某个地方你会发现你
母亲、父亲站在这个障碍上——这就是你为什么完全忘却的原因。
如果你回忆，你不可能记得4岁之前的事，因为障碍是如此巨大，它把事情完全遮住
了。不然，为什么你记不起4岁之前的事呢？为什么你忘得那么干净呢？你的意念在那里。
你享受、你受罪，你有过许多经历——你怎么会全忘了呢？你没有忘，因为这一障碍，你把
一切都压抑在无意识里。那就是为什么人们总是说他们的童年是美丽的。你一直认为你的童
年是天堂。它是——但它看来是这样，因为你记不得了。
慢慢地走。渐渐地更多的事情会出现。往日的尘土必须被扬起。你会汗颜，你会害怕，
你的整个意念都将说：“你在干什么？回来，走向未来！”意念总是说走向未来，因为只有
这样它才能原封不动。
如果你真想成为一个静心者，首先得回到过去。如果你在哪个岔路口走错了道，唯一的
办法是回到那个岔路口去，再走上那条正确的道路。没有别的办法。无论你现在在哪里，你
不能一下子从你的所在回到正道上——你必须回去。
当我说重度时，我的意思是让它在你身上发生。想想你第一次碰你的性器官时你父母命
你把手拿开。想想他们的眼神，他们的表情——他们怎么谴责你。看看你父亲再次站在那
里，一样的表情，一样的眼神、手势、谴责，整个情形。不仅如此，还要感受那天的情绪—
—那种收缩，你狭隘的意识及那种谴责和他们造成的创伤。
孩子是如此无助，他不得不遵从你的命令；无论你说什么，他不得不跟着你。甚至即便
你违背他的天性，他也不得不服从你。他是如此无助，他没有你不能生存，他依赖你。
看看这种完全的无助。在你的体内感受它。你可能会开始哭泣，流泪。你可能开始抗
议。你可能会想揍你父亲——你当时没有那么做，那是一种遗憾。你将不能饶恕你的父亲，
除非在这重度时光的当口揍他。这就是为什么孩子们都不能原谅和忘却他们的父母。他们总
是在那儿，因为发生的事件总和他们联系在一起。回去，重度那些时刻，渐渐地你将走得越
来越深。然后忽然间隧道消失了——你已经越过了障碍。你在一个广阔的，无垠的天空。你
又是一个孩子了。只有在那时，你才能够明白庄子，而不是在此之前。
威廉·赖茜与他的疗法是很有帮助的；在你领悟庄子的路途中，威廉·赖茜将会给你美
丽的帮助。
箴言如下：
心灵之塔。
心灵有一座不可摧毁的，没有什么危险能够干扰的塔，只要这座塔被一个无形的保护者
所守卫。保护者对自己的行为不知不觉，当那些行为变得刻意、内省及有意图时，它们就发
生了偏差。
你的心灵被自然本身所保护，你不必害怕它。你不必害怕和不安因为你的存在是被万物
的存在所保护的，整个宇宙在帮助你，但这种帮助是无意识的，而不是刻意的，你不能操纵
它——你得顺其自然以便宇宙的力量能够对你发生作用。如果你刻意，你就会变得紧张，一
旦你紧张，你就会变得狭隘，无限对你不发生作用。当你害怕的时候，你就畏缩——心理上
的畏缩发生了。
庄子说内在的你是永恒的，不朽的。任何死亡都不能摧毁它。没有必要怕它。你害怕是
因为你不在那座塔里——心灵的无形之塔。你已经进入了社会的法律和规则，那些法律和规
则不能保护你，他们只能给你一种保护的感觉，但并不能真正保护你，法律不能令你安全，
它们只给了你一种虚假的安全感。死亡最终来临，粉碎了你所有的安全。你会不停地颤抖，
充满恐惧，除非你回到那个源泉——那个心灵之塔。
那座塔是什么？它发生什么作用？它无意识地作用着。
一个孩子诞生了。孩子怎么知道9个月过去之后他得钻出子宫呢？孩子怎么知道呢？他
没有日历，没有手表及诸如此类的东西。但9个月之后孩子完全作好出生的准备。他实际上
是挣扎着出生的。这就是母亲感到疼痛的缘故。那是一种真正的挣扎。冲突开始了，母亲畏
缩了——害怕她的身体出现疼痛。于是她对抗。这种对抗以及孩子试图钻出子宫造成了疼
痛。如果母亲听之任之，如果她不对抗，那就不会有疼痛。在原始社会中从来就没有疼痛。
女人越文明，她感到的疼痛就越剧烈。这是因为她现在是按照法律和规则生活的；现在一切
都变得虚假和不自然。
孩子怎么能知道时机成熟了呢？一颗种子怎么能知道什么时候该发芽呢？种子可能会等
上整整1年，直到那个夜晚降临。种子从来不去问星相家或手相家；在适当的时候种子播撒
在土地上，它只是破土而出。树木如何能在适当的季节开花呢？星宿是如何运行的呢？看看
这个宇宙——如此神秘，如此复杂，如此矛盾，但又运行得如此简单，如此自在，如此轻松
自如。它被道，被自然，被自然的心灵本身所保护。人是愚蠢的，因为他自以为是。
于是孩子长大了。你是否注意到每一个孩子都是美丽的？要找出一个丑陋的孩子是困难
的。每个孩子都是美丽的。这种美丽来自何处？但是不久，在100个人中要找出一个美丽的
都变得困难了。起初，100个都是美的——那么后来他们怎么了呢？他们怎么会变得那么
丑？为什么每个孩子都是美丽的？他的美丽出自于他的行为，那种流动是自然的，而自然是
美丽的。一旦人工、非自然，你就变丑了；矫揉造作，丑恶就乘虚而入。
孩子的生活是无意识的。当他感到饿时，他就哭；当他想睡觉时，他就睡。但我们将规
则与标准强加于他们。现在有如何养育孩子、如何当母亲、如何做父亲的指导手册。各种指
南应有尽有。人们不禁要问，在这些指南问世以前，孩子是怎么出生的？当条文还没有通过
时，我们又是怎么出生的呢？
“指南”给你具体的、特殊的规则。每4小时喂一次奶。孩子哭了，可是母亲看的是
表，而不是孩子，4个小时还没有到。这样你就破坏了无意识的自然。不久那孩子会学你的
样——他也会看钟点了，4小时一到他就开始哭起来——不管他饿还是不饿！一大清晨他就
得上厕所——大小便的训练讨厌透了。当孩子不想大小便时怎么能让他硬做呢？母亲站在那
里，一脸责备的表情，让他去做——按部就班。孩子哭着，抽泣着，他不知道如何去满足他
的母亲——她简直疯了！但他迟早会逼迫自己这么干。
心理学家发现人类百分之五十的精神病都源于这种如厕训练。百分之五十！孩子开始逼
迫自己，因为他必须服从，他如果不能准时做就会感到内疚。当他自然而然地做这些时，他
也会内疚，因为客人在那儿——而他要在客厅里方便。孩子怎么知道客厅是不合适的地方
呢？他无意识地生活，他不知道哪个是厕所，哪个是客厅。他不知道客人什么时候在，什么
时候不在。他不知道什么时候允许他做，什么时候不许他做。他不是按照规则生活的，但是
他会服从，因为他必须服从。他是如此无助，你是如此强壮。dddd
看看孩子迫使自己上厕所时会发生什么。渐渐地，整个身体成为一种被操纵的人工机
器。于是没有什么是自然的。可是，多多少少，他迫使自己——只是为了满足他的父母。当
他不饿时他开始抽泣和哭闹。你可以看到这种情况的发生。到任何一座房子里，小孩儿坐在
桌子边，流着泪在吃饭。他们现在不饿——他们是对的，是母亲错了。这就是孩子是如何被
引入歧途的。于是，当时间“合适”的时候，他要吃饭——尽管他并不饿！当他饿的时候，
他将控制自己因为他被禁止要求。
他就是这样失去了与自然的联系——失去与自然的联系意味着变成神经质。
孩子生机勃勃，活泼好动；他要奔跑要舞蹈。而母亲试图迫使他去睡觉。你是不是想过
这是在强人所难呢？你自己能不能强行入睡呢？母亲能不能强行入睡呢？当你没有睡意的时
候，你能做什么呢？孩子将装假，他会闭上眼睛假装睡着，等母亲一走再睁开来就是了。这
是训练他弄虚作假，为了些无关紧要的事就让他做个伪君子。睡眠是不能够强迫的——这做
不到。不然怎么会有如此多的失眠症呢？为什么需要那么多的镇静剂呢？为什么人们会整夜
在床上翻来覆去呢？一个孩子被要求按时入睡，按时起床，为了做一个好孩子，当一个乖宝
宝——否则他就是个坏孩子。那些自自然然活着的都是坏孩子，而那些守规矩的都是乖宝
宝。于是你的整个生活都将受罪。他将去找这个或那个教上，这个或那个牧师，这个或那个
师父，他们会给他一些事去做——这样或那样——没有一件能有多少帮助，因为他整个的生
活状态是错的，整个结构一错，什么也加不上去。这个结构必须被放下，重新开始。
但这看来是太过分了。你已经活了四五十年，你在你的整个生活状态中投入了那么多。
你来找我，我让你彻底放下。这就是我所指的桑雅世①——这只是一个放下整个生活状态的
决定，放下过去，彻底改变。因为你不再认同它。你放下你所有的投入以及你从中获得的所
有利益。利益是有的，不然你为什么会有这样一种负担呢？它是有酬报的。社会尊重你——
你是一个值得尊敬的人。你遵从社会时，社会将给你荣誉。 ①桑雅世（sannyas），指修行的一定境界。——编注。
所以，当我说跨入桑雅世时，我是说改变你整个的生活状态。少一点也不行。我不能改
变局部，因为你的病根已深。即便我试图改变，也无从下手，因为疾病是如此之深以至局部
的改变是不可能的。事实上疾病更容易重新改变局部。除非你准备完全放行，没有别的办
法。你可以静心，你可以超觉静坐。你可以闭上眼睛早、晚各念上10分钟的咒语——你可
以用各种方式愚弄自己，希望在你的生活状态不受影响的情况下发生奇迹。
这就是马埃什·约吉（MaheshYogi）在西方影响深远的原因。他从不触及你的生活状
态。他从不说改变你自己。他说你是什么样就什么样。这就像服了一片药；你的生活状态没
有被触及，一点也没有。无论你是谁，对或错，就这么增加早、晚各10分钟的念经——然
后一切都妥了。因为天堂的门开着等你进去。人是如此愚蠢以至会相信这种诡计——这只是
些诡计。他们只能像镇静剂一般地起作用。他们可能帮你调整你那种错误的生活状态，但这
未必能解决问题。他们可能有帮助，他们可能调整你的生活状态，但你的生活状态从根本上
是错的。所以还是不要做这种调整为好。他们可能给你安慰但那些安慰是有害的——因为你
不再改变。你会从你的生活状态中获得安慰，你会觉得因为你做了些什么——超觉静坐，所
以一切都好。
你会睡得好一点——我知道有一种咒语可以给你带来较好的睡眠。你得病的可能性要小
些，因为你对这种错误的生活状态更为适应了。但这不会给你带来欢乐。你的病态会减轻
些，但这不会给你带来狂喜。你可能会延长一点你受罪的生涯。你将不太容易误入歧途，但
你永远成不了一个狂欢的人，一个喜乐的人。只有当你准备放下你的整个生活状态时，你可
能成为一个欢乐的人。做得比桑雅世少一点就不会对你有所帮助。
心灵有一座不可摧毁的，没有什么危险能够干扰的塔，只要这座塔被一个无形的保护者
所守卫。保护者对自己的行为不知不觉，当那些行为变得刻意、内省及有意图时，它们就发
生了偏差。
避免刻意，避免意志，避免目的性——像一个孩子般地行事，信赖大自然。当你饿的时
候，吃。当你不饿的时候，不吃。自然引导你：当你想睡时，就去睡。如果你没有睡意，就
不必去睡——就是放下这个念头。无拘无束地行事，不久，这种神经质的生活状态将被放
下，你将回归到源泉。那个源泉就是道。
无意识的，绝对真诚的道被有意识的自我表现所干扰，所有的这些表现都是谎言。
生活，但不要使你的生活成为一种表演。所有的这些表演都是谎言。生活，但不要做一
个演员。不要表演技巧——没有必要。他人说什么都无济于事，无关紧要；你自己是什么，
那才是唯一息息相关的事情。依照你的本性生活。其他人怎么看你那是他们的问题，你不用
为此担心。不要让你的生活成为一种表演。一旦你这么做那就没完没了，于是你总是在弄虚
作假，如果人们崇尚虚假，你也会变得虚假。如果他们认为这是好的，并因此而尊敬你，那
么即使没有自然的缘由，你也会如果你想成如果你想成为一个画家，而这是一种无意识的欲
望，那你就当一贫。不要为致富而去当一名医生。当医生可能会让你富有，但如果当医生不
是你自然的欲望，如果你这么做只是为了满足你的父母、社会、朋友，那么尽管你可能非
常、非常地富有，但你仍然是不满足的——而最重要的事就是满足。
我听说过有一名医生成了他们国家最优秀的外科大夫。他当选为国家外科医生协会的理
事长。在他当选为理事长的那一天，举行了盛大的庆典。但他却感到悲哀。
一位朋友问他：“你为什么看上去那么忧伤？你应该非常、非常地高兴才对。你成了最
优秀的外科大夫，现在你是无可匹敌的。一个外科医生所能获得的最高荣誉便是成为国家外
科医生协会的理事长。为什么你这样忧伤呢？”外科大夫答道：“我从来就不想当医生，可
我却为此而获得了成功。我现在已无从逃脱。如果我失败了，我还有重新选择的机会，但现
在我已经动不得了。”他的朋友说：“你在开玩笑吧，你说些什么呀？你的家人高兴，你的
妻子高兴，你的孩子也高兴，每个人都高兴——每个人都对你推崇备至。”医生说：“但我
无法尊敬自己，而那是根本的事情。我想成为一个舞蹈家，可我父母不允许，我不得不服从
他们。我是一个懦夫。我成了最优秀的外科医生，我并不快乐。我不快乐是因为我是这个世
界上最糟糕的舞蹈家。我不能跳舞，这就是症结所在。”
自身的实现来自自然，而不是来自社会。你担负着你自己的使命，但那是无意识的。跟
着它，别人并不知道你往何处去，但你自己可以感觉到。你也许不会得诺贝尔奖，因为这个
奖从未颁给一个满足的人。没有一个满足的人得到过诺贝尔奖，佛陀没有，基督也没有。因
为诺贝尔奖是颁给那些忠实地服从于社会的人，实现了社会的目标——而不是他自身目标的
人。看看那些诺贝尔奖的获得者——你会发现没有比他们更悲哀的人了。他们中有些人自杀
了，也是有原因的。他们大都觉得自己不满足。奖励不能充实你。遵从内在的本性，不要有
意识地强迫它。
无意识的，绝对真诚的道被有意识的自我表现所干扰，所有的这些表现都是谎言。
摩拉·纳斯鲁丁病了，他去看医生。医生对他说：“纳斯鲁丁，你喝酒吗？”纳斯鲁丁
说不喝——可他的手在颤抖，甚至就在那一刻他已经喝醉了——你能从他的呼吸中闻出酒气
来。于是医生说：“那好吧，你追逐女人吗？”纳斯鲁丁说不。可他刚从妓院里出来——你
能在他的脸上看见口红的印迹。
“那么你抽烟吗？”医生问。“从不。”纳斯鲁丁说——可你能看见他口袋里的烟，他
的手指是褐色的。“那么你做什么呢？”医生说。“我在说谎。”纳斯鲁丁说。
这就是你们成功人士的面目：你的谎扯得越大，你的成功就越辉煌。在这个世界上成
功，你必须做一个谎言家。但你迷失了自己。你在这个世界成功，但你在内在世界却是个失
败者。而最终，内在世界才是有意义的。
当一个人以这种心猿意马的方式表现自我的时候，外部世界的风暴乘虚而入，禁锢了他。
一旦你显露了表演和展示的倾向，世界就会即刻进入并禁锢你。你成了一个受害者。
他不再被道的真诚所守护。
每一个新的行动都是一次新的失败。
一旦你对他人对你的看法发生兴趣，你的每一个新的行动都将是一次失败。你可能会成
功，但那完全无济于事，因为你并不能因此而满足，你永远没有流经它。你永远不能实现你
的使命。你的种子依然是颗种子。你可以从报纸上收集有关你自己的报道，但那都是些死的
剪辑、证明，你把它们挂在客厅里，可那不是生命。你外出时带上的这些面具，微笑都是假
的，不是生命。渐渐地，随着每一个新的行动，你在谎言里越陷越深。你想在这些谎言里你
怎么能欢乐呢？你也许会获得世界上的许多垃圾，但你将失去真实的一切。
庄子说：要在道里面，真实地在它里面，虔诚地在它里面。你只需要一种虔诚，那就是
对道的虔诚——对你内在的本性，你真实的存在的虔诚。其他的虔诚都是不必要的——让整
个世界说你不虔诚好了。
佛陀的父亲就是这么说他的，因为他抛下了他的父母。佛陀的妻子也是这样说他的，因
为他也丢下了她。这就是他的整个王国对他说的，因为他放下了他的整个王国。但他是快乐
的，他依旧忠实于他的道，他的本性。他说：没有别的办法。如果你痛苦，你痛苦是由于你
的期望——不是因为我。
你活着，满足你自己，其他人活着，满足他们自身。如果他们对你有所期望，那是他们
的问题，他们将痛苦。但你不必为此弄虚作假。
忠实于你的内在本性，也帮助其他人忠实于他们的内在本性。这就是我所说的一个虔诚
的人。一个虔诚的人虽忠实于他的内在本性，也帮助他人忠实于他们内在本性的人。你活着
以实现你的使命，其他人活着以实现他们的使命。不要对他们存有任何期待，不然你会将他
们变成演员，你会将他们变成骗子。不要对任何人寄予任何希望，也不要去实现其他人对你
的期望。这是很难的，但这就是桑雅世——这就是它的全部意义所在。不要助长任何人对你
的期望。甚至不要给他们一丝暗示，表示你会实现他们的愿望，无论你经历何种磨难，坦然
地去经受它。不然，世界会将你纳入，然后禁锢你。一旦你同意去做某事，你将被禁锢。你
已进了坑道，于是随着你每一步、每一个新的行动，你将陷入一种新的苦难，新的缺陷，新
的谎言，新的失败。不要实现其他人的期望，也不要让别人实现你的愿望。记住，如果你痛
苦，你是因自己而痛苦；如果其他人痛苦，那也是因他们自己而痛苦。没有人因他人而痛
苦——牢牢地记住这一点。只有那时，你才能忠实于你的内在本性，这种虔诚就是宗教性。
印度人称其为里特（Rit），耶稣称其为神的王国，庄子称其为道。无论用什么词，它都意
味着去接近你的无意以，无条件地跟随它。这意味着无条件地跟随无意识，无论它向何处
去——信任它。
这就是信任，这不是对某个神的相信，不是对地狱或天堂的相信，也不是对概念、理论
或哲学的相信。信任意味着信任你来自于它，也将回归于它的自然。信任你将完整地回归的
那个自然。那么，你生活的每一个步骤将成为一种新的、更深的实现。不然，每一个新的行
动都是一次新的失败。
如果他的行为是在众目睽睽、光天化日之下，他将被人惩罚。如果他是在私下悄悄地
干，这些行为将受到心灵的惩罚。
不要表现你自己。如果你在众目睽睽、光天化日之下表现，你将被人惩罚。这是必须明
白的。当你成为一个演员，一个艺人，当你的生活成为一种马戏，一种展览，人们将欣赏
你，因为你沦为他们幻想及期望的受害者。他们为你喝彩，但这不会持续很久，他们早晚会
觉察到你的谎言，因为你的谎言能支撑多久呢？它会露馅，当他们开始觉察到你的谎言时他
们将惩罚你。看看尼克松吧。这种情况在每一个表演者身上都会发生。首先他们为你喝彩，
于是你成了一个受害者。只是为了博得他们的掌声你会越来越多地说谎。你开始实现他们的
愿望，你会变得越来越不真实。这是一种恶性循环。你变得越不真实，他们将越容易看出你
在说谎——注意，你正走上一条危险的道路。他们早晚会惩罚你。当人们谈论你的成功时—
—注意，失败不远了。当他们把你推上王位，躲避它，因为他们迟早会把你赶下台。但你是
如此愚蠢；你永远看不见这样一个事实——在你之前，王位上本是另一个人。他们把他放在
那儿，现在，为你，他们赶走了他。现在他们给你戴上花环，欢迎你，但他们迟早会找到另
一名表演者，然后他们会将你赶走。这种情况在每一个生活在公众舆论中的人身上都会发
生。不要在外部世界要求成功，你不会有任何失败。不要让人们尊敬你，那么也不会有任何
侮辱。
庄子说做最末一个，那么没有人能够把你推到更后面。不要走在队伍的前列，因为每个
人都将是你的敌人，迟早他们会惩罚你。每一件事都有它的对立面。如果他们欣赏你，他们
将惩罚你；如果他们尊敬你，他们将侮辱你。
这个过程是什么呢？当某人尊敬你的时候，他在内心深处觉得屈辱——他在内心深处觉
得不如你，那么他怎么能宽恕你？他不能。终有一天这笔帐必须清算。当他俯首触摸你的双
足，就是那一刻给他烙下了深深的创伤。他比你低。现在他必须证明他不比你低。终有一天
他会证明他高于你。试着去了解这种内心的变化过程：帐必须清算，你欣赏一个人时，你不
能忍受这种不平衡，就在那一刻，如果你清醒，你会发现你在内心深处也想攻击他。这只是
时间问题。它迟早会冒出来。一个聪明的人从不要求你的欣赏。当你为他戴上花环时，他
说：放下吧，因为今后我将为此付出。
如果他的行为是在众目睽睽，光天化日之下，他将被人惩罚。如果他是在私下悄悄地
干，这些行为将受到心灵的惩罚。
你也可能不在公众面前表演而在私下玩弄伎俩。人们变得如此虚伪，以至在盥洗室，当
他们独自一人时，他们也说谎。甚至在那里他们也不真实，杂念丛生。谎言是如此根深蒂固
以至你不能轻易将它们撇在一边——它们跟着你。就是在梦里你也说谎，甚至在你的梦里。
谎言变得如此根深蒂固以至在梦里它们也跟着你。如果你想杀死你的父亲，你在梦里却会杀
你的叔叔。谎言就是这样跟随着你。你叔叔并没有对你做什么，但他是最贴近的一个，他看
上去就像你父亲。甚至在梦里你要杀你的父亲也很困难。这就是梦为什么变得复杂而需要弗
洛伊德①与荣格②去解释它们。你说出叔叔，弗洛伊德便能读出父亲。叔叔只是个幌子——
他与父亲最贴近。
如果你在私下捣鬼，你将被自然本身惩罚。表演术必须被惩罚。这就是庄子所指的心
灵。他是说你将被自然本身惩罚。 ①弗洛伊德（SigmundFreud，1856～1939）：奥地利心理学家、精神病医师，精神
分析学派创始人。主要著作有《释梦》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》等。——编注。
②荣格（CarlGustavJung，1875～1961）：瑞士心理学家，分析心理学首创人。主要著
作有《分析心理学论文集》、《心理学型态》等。——编注。
如果你不想被惩罚，那就不要做一个表演者。无论别人说什么，你都保持自然。只因为
他们说如此这般，你千万别改变自己。甚至如果他们说你是叛逆的、有罪的、坏的、恶的，
让他们这么认为好了。甚至如果他们把你钉上十字架也悉听尊便，但还是要保持自己的真
实。当耶稣将被钉上十字架时他本来可以逃脱。彼拉多·庞修斯会宽恕他，但耶稣必须请
求。他不请求，因为他对自己的本性全心全意地忠实。
当苏格拉底被雅典人处罚的时候曾有这样的情形。他们说：“只要你向法庭保证不再到
城里四处游说，不再讨论世事及哲学，如果你保持沉默，我们会宽恕你。”苏格拉底笑着
说：“这是不可能的，因为我不能违背我的本性。这就是我，我将继续我的游说活动，你可
以杀了我，这由你决定。”他接受毒酒但他不接受沉默，他不接受保持沉默。
忠实于你自己，不要去看别人怎么说。这是走向神性的唯一途径，因为这也是走向自然
的唯一途径。
让每一个明悟真诚含义的人都防止那种表演！
他将与人、与心都和平相处，他将在你看不见的时候，独处的时候，在他的心灵之塔中
正确地行动。
他将与人、与心都和谐共存。如果你对表现你的存在不感任何兴趣，你将与自然与人都
和谐共存。即使他们杀了你，你是平和的。基督在被钉上十字架的时候是平和的。苏格拉底
甚至在接受毒药的时候也是与平常一样平和。你将心平气和，他们做什么能把你怎样？它触
及不到你，你依然远远地隔离在你的心灵之塔中，在你所守卫的内在本性中。没有什么来企
及和渗透你。
他将与人、与心都和平相处，他将在你看不见的时候，独处的时候，在他的心灵之塔中
正确地行动。
当庄子说他将正确地行动，他不是指正确与错误。不。他不是指错误的对立面。他是指
自然。自然是对的，容易是对的。做你自己是对的。成为你自己就是你能真正存在的一切，
其他任何事情都是步入歧途。
有一个人看到自己的影子很害怕，他也很讨厌自己的脚印，于是他决定摆脱它们。他想
出的办法是逃避它们。于是他起身跑起来。但他的脚每一次落地，又出现另一个脚印，而他
的影子也毫无困难地跟着他。他把自己的失败归咎于他跑得不够快。于是他越跑越快，一刻
不停，直至倒地而死。
他没有认识到他只要踏入蔽荫处，他的影子就会消失，如果他坐下不动，就再也不会有
脚印。
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