摘自 不该被忽视的悲剧性乐观主义——读《人生的真谛》
敖继红
如果你能够领会悲剧性乐观主义的内涵，不管你的生活境遇如何，你都“‘积极对待人生’，就意味着无论在任何情况下，即使在最悲惨的情况下，生命始终具有潜在意义。”而人生的意义，即是人生命存在的价值和人生幸福的源泉。这就是奥地利心理学家、精神病学教授维克托·E·弗兰克尔体验到的悲剧性乐观主义的价值所在。
人的最大灾难，莫过于任人宰割。在这样的灾难里，人生还能有什么意义？在奥斯维辛集中营里还能找到生活的意义吗？维克托教授可以说是悲剧性乐观主义的发现和实践者，他曾在令人恐怖的奥斯维辛集中营度过三年囚犯生活，他用亲身体验和感受描述和总结出，即便在这样的境遇中，人还是能够选择生活的态度。在失意的大海中，仍然可以看到希望的彼岸。这样的信念就会成为支撑人生的精神支柱，帮助你度过难过的时光。
维克托教授告诉我们：“尼采说：“知道‘为何’活着的人，差不过‘任何’痛苦都能忍受得住。”这里所说的“忍受”不是消极地忍受。虽然在那种情况下，囚犯们像牲畜一样被鞭打、奴役，毫无抵抗和反抗能力，没有个人人身的自由时，但维克托指出他仍可以有自己内心的自由。越向内心世界深处发掘，就越会发现生存的意义。即便表面上有着“苟且求生”的成分，但是这绝不同于“受虐者”的无奈和“受虐者”精神上的自我慰籍。也不会相同于中国的阿Q。它所表现的不只是所谓“精神胜利法”，而是由受害者、失败和失意者内心深处的价值观决定着的各自追求的不同的人生意义。在精神上，他仍会按照自己的价值观直面生活，选择生活的态度。这样的选择和追求，使他们承受痛苦而不绝望。维克托为我们描述了，他深入内心世界的生活，竟使他超越身边的处境，享受到生命的阳光和美好。于是，他在极其困窘的情况下仍充满爱心，充满希望。
维克托教授的妻子和他同时被抓进集中营，但是关在不同的地方，对妻子的思念、担忧、爱恋，让他沉浸在往日生活的回想里。非人的劳役中，他勾勒妻子的音容笑貌，“妻子面容粲然，胜过即将升起的太阳。”正是在这绝望的“幻想”中，对妻子深切的怀念，让他洞悉：“爱是人类追求的终极目标。”“领悟了人类诗歌、思想、信仰所欲授予人的最高天机：人通过爱并在爱中得到拯救。”“爱”，在这里成为他的价值砝码，只要有爱，人就能活着，生命就有分量。
但是，维克托教授的“爱”令我们深思的是，他的爱远远超过他“所爱的人的人身存在”。他的妻子比他先在集中营里去世，他是后来才知道这一消息的。但是他说，即使他当时就知道妻子已去，也不可能淡化他对妻子的爱。正因为这“爱”渗透骨髓，因为——“爱的最深刻意义体现于精神生活，根植于内心世界。”这种根植于心的爱，才可以拯救我们，让我们生活得有意义，而并不取决于爱的对象是否存在。这是作者给我们提供的非常有价值的思路。也是悲剧性乐观主义的重要操作手段：学会爱，在困境中学会深入内心世界深处的生活。
悲剧性乐观主义的可操作因素还有：幽默感和好奇心。“所有的性格当中，幽默感最能帮助人”“学会用幽默的眼光看待事物，通常是人在掌握生活的艺术中学会的本领。”维克托教授在囚犯当中尝试培养他们的幽默感，在那些小故事里，你会深受感染，跟着现出笑容。我相信那些囚犯——维克托帮助他们建立幽默感的囚犯的笑容，不是苦涩的无奈，而是真心愉悦的人生大智慧。
也许正是维克托教授在奥斯维辛集中营里超越了消沉，超越了冷漠，超越了一个囚犯的生活，在内心的宇宙中遨游，最终使他活着走出了死亡之海之后，仅用9天时间，就完成了这部《人生的真谛》一书。并且在心理学和精神病学领域的临床实践中，提出了继弗洛伊德、阿德勒之后又一新的心理治疗学派：“意义疗法”学派。
如此说来，悲剧性乐观主义者的真正积极的意义，在于他在困境中从内心深处寻找人生的意义并得到拯救，而战胜苦难，最终他要乐观地投入现实世界之中。
笔者奇怪是，在中国改革开放以后，弗洛伊德的精神分析学说在中国大行其道，有一段时间，讨论弗洛伊德成为时髦、开放和学问的标识。弗氏学说的“普及”无疑给后来文坛“身体写作”及“咸湿文学”的潮流打下了“理论”基础。但是这些所谓“精神产品”其实不过是时代浮躁的“哈哈镜”，既不可能起到滋补人精神成长的作用，又不可能帮助人们在新的时尚中，升华人类的精神。它们不过是腐败着的“美丽”蛋糕。而寻找人生意义的悲剧性乐观主义却鲜为人知。人们忽略了《人生的真谛》这值得反复品味的精神营养大餐。
在深重的苦难面前（悲剧性），仍然保持（理智的）乐观主义，我想这是悲剧性乐观主义更深层次上的积极意义。悲剧是永存的，快乐却是人创造的。笔者认为悲剧性乐观主义以及它的临床实践：“意义疗法”，实在是不应该被业内和“业外人士”忽视的。它正是“人生的意义在于过程而不是结果”这个现在耳熟能详的结论理论上的依据。不同的时空，不同的对象，它都会帮助你找到在不同层面上的人生意义。在探求人生意义时，以你自己的价值取向为动力，引导你在人类精神的高山上攀登。而这种攀登，会充满真正的美丽和雄奇。
《人生的真谛》 [美]维克托·E·弗兰克尔著
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意义疗法摘要：
存在主义治疗法的发展，可说是一种对精神分析与行为主义两种主要治疗模式的抗衡。存在治疗的理论完全基于[我们是自由的，并且要为自己的选择及行动负责任]的假设。存在疗法的主要目标是激发当事人确认他们可选择的范围，并在其中做出选择，一旦当事人开始了解自己是如何被动地受环境的控制，他们就能够开始自觉地改变自己的生活。存在主义治疗的重点在于"人与人"的关系，认为当事人的成长是属于真诚的会心历程。治疗的差异不在于治疗者所采用的技术，而在于当事人与治疗者的关系上。由于存在主义学派关心的基本重点在于：治疗目标、人们存在的基本状态、治疗为分享的旅程、实务者不受技术限制等。虽然他们可以应用其他取向的技术，但他们的咨询仍以人类生存意义的哲学架构来引导。他们不使用对人类存在的基本本质有不同假定与不统整的技术与程序。
（一）目标
学习发现生活的意义，建构一种充实的生活方式。适合于遭受生活挫折，有存在空虚、意义丧失的对象。
（二）理论背景
弗兰克的意义疗法（Logotherapy）。弗兰克认为，努力探索生活的意义和目的，是人类的一个独有特征，也是心理健康的重要标志，这种探索会增加在已经达到的和应该达到的东西之间的张力，即在“我们是什么样子”和“我们应该是什么样子”之间保留着缺口，而设法填补这个缺口正是我们健康人永远追求着的目标，这个目标给生活带来意义。健康的人总是不断地追寻和发现新的生活目标和生活意义，而神经症者正是因为缺失生活奋斗目标和不能找到生活的意义而感到空虚。弗兰克认为可以通过下列三种方式赋予生活以意义：①通过我们向世界提供某种创造物的方法，给生活提供创造的价值或意义；②通过我们从世界上吸收经验的方法，给生活提供体验的价值或意义；③通过我们转变对待痛苦的态度的方法，给生活提供态度的价值或意义。
（三）活动的内容与方式
第一个环节：认识意义。指导者给大家讲述弗兰克在纳粹集中营的苦难经历和创立意义疗法的故事，让团体成员了解什么叫意义疗法和追寻意义在建构健康人格中的重要性。请每一个成员谈谈自己所熟悉的人（可以是科学家、政治家、思想家、工人、农民或自己的亲人）或自己从事某项创造性工作（可以是有形产品或思想的等无形产品）的故事及其体验到的价值和意义。
第二个环节：学习发现意义。①作品欣赏：老舍《小病》，施蛰存《赞病》，林语堂《论躺在床上》或其它作品等。请团体成员评价作品中的人面对疾病、死亡、失败和挫折时的故事和体验，学习发现和转换意义的方法。②请各团体成员谈一谈自己在观察山水树木等自然景物或人文世界、日常生活中所发现的美好事物以及所体验到的愉悦程度，而不必管这种愉悦时间的长短如何，哪怕是一瞬间的体验。
第三个环节：向死而生。人是唯一知道死亡不可避免的动物。人要完全彻底地了解自己，就必须面对死亡的终点，它可以促使任何人对自己生存的意义和目的进行反思。因此，存在主义把对死亡的讨论看成是揭示生活意义和目的的工具。指导者用问卷的方法请每一个成员回答下列问题：“假如你生命的历程只剩下最后的三天时间，你想做些什么事？”
指导者对问卷的各种答案进行分类统整，并进行评价：虽然死亡可以在肉体上摧毁我们，但却拯救了我们麻痹的灵魂。如果我们树立了一种向死而生的人生观，就能够时刻关注生活的意义和目的，并为这种意义和目的而牵引。
第四个环节：经验的统整。①飞镖的比喻。飞镖的目标是外界的某物，但当飞镖没有击中目标时，飞镖就反而会回敬抛出它的那个人。类似地，当一个人达不到它的目的并看不到自己在世界上的意义时，他的注意力就返回到他们自己身上，成为一个悲哀、绝望的人或神经症者。②什么是健康的人格？从这个意义上说，就是个体能够为一种未来的目标所牵引或拉动，前进到超出自我中心，达到超越自我，使主体献身于工作或学习，全神贯注在意义和目的的追寻上，在过程中达到自我实现。③通过训练最后确立的两个基本观点：虽然我们不能选择环境，但我们可以自由选择怎样对环境作出反应，这个自由永远不能被别人剥夺（意志自由）。我们可以通过任何种类的工作发现意义（生活的意义），重要的不是工作的内容，而是我们完成它的方式和对待它的态度（意义意志）。
（四）注意事项
1、治疗者的作用并不是告诉当事人他们生活中的特殊意义应当是什么，而是应鼓励他们为自己发现意义。2、常见的问题是：一些当事人也许放弃了原来的价值观，但并不寻找新的更适应的价值观来替代，这时指导者应该鼓励当事人尝试用新的价值观念来重新体验生活。3、因为抱负和承诺有助于当事人改变原来的生活模式，因此，指导者应为不断追求意义和有承诺行为的当事人提供充分的支持。
