菩提心——无上智慧的种子

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       对上师三宝有信心，尽心尽力恭敬供养上师，得上师的加持，这只是金刚弟子修行的一个基本条件。那么，要想得到最终的解脱，成就正果，金刚弟子还需要有一颗大悲、大愿、大行的菩提心。黄念祖老居士曾说：“菩提心是每一个立志修佛之人的根本，没有菩提心，修法就如同煮砂作饭，压砂求油。”菩提心，是达到无上智慧的种子。
　　而今学修金刚法的弟子，更多地只是追求此法的莫测高深，沉迷于冷、热、酸、麻、光等各种感应之中，而不重发菩提心。孰知离开了菩提心，学修密就会停留在一般练功的基础上，所得的结果是：会“飞”的只会“飞”；会“算命”的只会“算命”，自己的烦恼依旧，苦痛依然，而且即便阐发出各种“神通”境界，也是有漏的，不可能长久。只有发菩提心，才能彻底摆脱烦恼痛苦的束缚，达到无漏的智慧境界。
　　何谓“菩提心”？菩提即觉悟，菩提心即觉悟之心。
　　它同我们平常的好心、善心是有根本区别的。一个好人在世间的善心善行，只能为下一世积得善因和福报，是不会因此出离轮回的。而菩提心，哪怕是象火花一样一闪念，也会具有无量功德，会因此彻底摆脱轮回的束缚。善心善行是有条件；菩提心是无条件。善心善行是在良知的驱使下的行为，而菩提心则是自觉自愿的行动。
　　菩提心包括三个方面的内容：
　　第一，大悲之心。 大悲，乃佛法的根本。真正的大悲心不仅仅是善良人的“好心眼”，而是建立在修证诸法空性的基础上而产生的广大智慧—一即证悟了法界本是一体，无内无外，无人无我，众生皆平等，法界本是相溶的，你中有我，我中有你，一切众生都是自己无量劫以来的父母和未来的佛。
　　正因为如此，“众生之过即己过，众生之非即己非”。众生受残害，应看成是自己所受一样，给予极大的救助；众生造孽，应怀有婉惜之情，绝不能幸灾乐祸，拍手称快；对待比自己各方面都优越的人，应发自内心地赞叹；对待不如自己的人，应全力以赴地帮助，绝不能有“恨人有，笑人无”的市井小人的心态。另外，对待恨自己，骂自己的人更应忍辱。将其视为自己过去的父母，不起丝毫嗔恨之心。这一点最难做到，常常是只能忍住一阵，忍到忍无可忍时就忍不住了。而真正的证得空性的大悲心，就是能将利、衰、毁、誊、赞、讥、苦、乐等一切观为“空性”，只将八面来风当成空谷回响，毫无意义，那么就可以“刀架在脖子上”也能忍得住了。真正具有大悲心的人，无论在任何情况下，无论对待任何的人，他的心情永远是平和的。 当然，这不能是没有原则的，对待那些“魔障”，还要狠狠地降伏，但要以大悲心为前提，降伏过后再来度化他。降伏他，是因他给众生带来了灾难，度化他，是因“魔障”也是众生。
　　第二，大愿之心。 修大乘佛法的人，很重发大愿。阿弥陀佛是四十八大愿；文殊菩萨有十大愿；观世音菩萨有十二大愿……等。地藏王菩萨有“地狱不空，誓不成佛”的大愿，普贤菩萨在《普贤行愿品》中说：“虚空尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿力无有穷尽。”可见，其愿力之大。
　　而现今许多学佛之人，也发愿，但所发之愿均是小愿；比如：“菩萨保佑我身体健康，我每天给你烧香磕头！”“菩萨保佑我升官发财，我就给你重塑金身！”等这种小愿只是求菩萨帮助的一种交换条件，所谓你来我往，两不相欠。即便获得了一些福报，也是有漏的，是终究会享受完的。更何况佛菩萨并不稀罕人世间那点粗糙食物和香火，佛菩萨真正需要的是每个众生都走上自我解脱的道路。 “众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”以此大愿之心，勇猛精进地学修佛法，方是对佛菩萨的最好报答可受到诸佛菩萨的赞叹，其功德大如须弥山，所得到的福报也是无漏的，永恒的。
　　第三，大行之心。
　　发了愿，就要行愿。那种今日跪着在佛菩萨面前泪流满面，信誓旦旦，明日就把佛菩萨抛在脑后，什么大愿啦，什么忏悔呀，早已忘得一干二净的人；那种口里说着大悲心，大愿，天花乱坠，但落实到具体问题，该贪还是贪，该嗔还是嗔，该痴还是痴的人，所发愿再大，也是空愿。不起任何作用，是不可能有所成就的。
　　如何“行”？佛陀很明确地为我们指出了“六度”的道路，即使人渡过生死苦海的六种方法。
　 （l）以布施度悭贪 布施就是以福利恩惠施舍给别人。它可分为财布施（把钱财给别人）、法布施（在知见上指导别人）、无畏布施（解救别人的危难）
　 （2）以持戒度毁犯 遵守戒律，远离过失，才能身心安定，开发智慧，圆成佛道．佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
　 （3）以忍辱度瞋恚 古人云：“小不忍则乱大谋。”何况学佛成就是长久伟大的事业呢？修行之人，要有宽大的胸怀，高深的涵养，人瞋我不瞋，人恼我不恼，怜悯恶人的侵犯，是他们没有智慧的表现。
　 （4）以精进度懈怠 精进就是一往向前的意思。“精”是不杂，“进”是不退。凡事若要成功，都要有恒心，不可“三天打鱼，两天晒网”学业不进则退，更不能见异思迁，十八般兵器样样都想学，结果样样都不精，学修贵在一门深入。
　 （5）以禅定度散乱 六祖惠能大师说：“外离相为禅，内不乱为定。”故有“无定不成佛，无佛不在定”之说。我们跟随海空上师习修《如意轮金刚法》，正是以三密相应的形式，扫荡心中的一切妄想和垢习，培养使心专注一境的定力，得定开慧，成就无上智慧。
　 （6）以般若度愚痴 般若，译作智慧，它圆融无碍，又灵明自如，是通达真理的最高智慧，它保证修行者不走错路而落坑碰壁。
　　以上这六度法是相互联系，相互促进。六度应齐修，不可偏废。当然，在勇猛精进的实修实证的同时，还应加紧学习佛教的理论，没有理论的指导，一味修法，如盲人骑象，容易误入歧途；而只懂玩味理论，却不身体力行地实践，那就如同“画饼充饥”了。
　　有了对众生的大悲之心，就要发大愿去救度众生，就要行大行以保证自己的大愿得以实现。因此大悲、大愿、大行是胜义菩提心不可缺一的组成部分，《华严经》云：“菩提心者犹如一切佛法种子。”没有种子，怎么可能有果实?
　　学修密法，必须具备两个基本条件。一是皈依上师三宝，二是发胜义的菩提心。在上师一脉相承的加持力下，菩提心——这颗无上智慧的种子，就可以生根、开花、结果，成就菩提（智慧）道果。
　　末法时代佛法难闻，正法难求。而今“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。”剩下的就看自己的了。学法修行之人，在逆境时，不要灰心丧气，应看到这种挫折正是自己业障深重，福报浅薄所造成的，应加紧修行，积累福报，转烦恼为菩提；在顺境时，不能狂妄自大，而应清醒地认识到，现有的福报，是有漏的。享受一点少一点，终会有尽的时候，如舔刀上之蜜糖，糖尽伤舌，福报享尽必有恶报。所以更应以大悲之心，行大愿之行，将有漏的福报转化为无漏的智慧，最终彻底脱离生死苦海。
　　能够跟随上师学修密法的人，都是因为累生累世的修行，积累大福根，才结下与上师如此大的福缘，故能在今世在上师的加持下，以最快的方式渡过苦海，即身成就！因此，这种学修密法的机缘是千载难逢，来之不易的，我们应万分地珍惜！切莫放逸！“唯求自利声缘者，励勤犹如烧燃头。”
　　　　专一精进是入门学法的关键！
　　　　广修福慧是通达正道的资粮！
　　　　依执发心是学修密法的根本；
　　谨以此偈回向：
　　　　愿以此功德，消除宿世业。
　　　　增长诸福慧，圆成胜菩提。
　　　　众生悉康宁，国泰民安乐。
　　　　法界诸凡圣，同证无上道。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　寂雯
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一九九七年十一月七日