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（中華萬年網副總裁）
（載《中國青年報‧青年時訊》2000年7月13日）
心力故事
廬江王李瑗看到一位美女，就想娶她。美女本有丈夫，但李瑗派人把他殺了，將她強娶回家。後來，李瑗陰謀殺害唐太宗，事敗被殺。這個美人被唐太宗所得。一天，一位大臣來參見唐太宗，正好看到唐太宗和這位美女在一起。唐太宗在介紹她被李瑗強娶的故事後，又得意地對大臣說："她美而賢淑，俏而穩重，我很喜歡。"
不料，大臣卻提了這樣一個奇怪的問題："不過我真不明白，李瑗殺人奪妻是對還是錯？"。
"這麼簡單的道理還不明白嗎？"太宗說。但他很快懂得了大臣的含意，於是向大臣道謝："不是你，我恐怕也要像廬江王那樣被後人取笑了。"馬上把她送出皇官，讓她與親人團聚。
問題：為何像唐太宗這樣賢明的君主，當錯誤發生在自己身上時，也那麼不容易發覺呢？
（一）自主的代價是永遠的覺知。
心力的第二力，是覺力。自主是心力核心，而覺力是自主前提。
什麼是"覺"？"覺"乃對應沉睡而言。許多 整天渾渾噩噩度日、生存、"奮鬥"，與在沉睡狀態中區別不大。他們對現實世界發生了什麼、自己作了什麼，會有什麼效果，在根本上往往並不知曉。就像唐太宗，明明知道強佔他人妻子不對，但是笑別人容易，發生在自己身上時，卻懵然不知。
"覺力"，正是一種要把人從渾噩沉睡狀態中喚醒、解脫出來的力，它讓人對內在和外在的情況有清醒的覺知，自主就是要對自己和環境進行掌控。要掌控，首先就得有這份覺醒。 "覺"的重要，東方心學有個"燈"的形像比喻， "如果房子裡的燈亮著，賊就不會靠近 那座房子──他們知道主人還醒著。"
（二）發展"鏡智"。
發展覺力有多種技巧，如內省法、往事覓綜法、列單釐清法等。而最重要的是"鏡智法"。所謂"鏡智"， 顧名思義，就是像鏡子一樣，對事物和對自己，有真實而及時的反映。
"鏡智"的核心在於能進行客觀化的觀照。人容易失去自覺，往往來自於與自己太近，甚至與自我完全認同。所謂"不識廬山真面目，只緣身在這山中。"診治這一毛病的方法，是將自己對象化，對自己進行觀照，也就是 霍爾巴赫所說──"人對自己進行觀察，那他就必須同時既在自己之內又在自己之外。"為此，不妨進行"念念分明"的訓練：每作一件事，每起一個念頭，都可嘗試自我觀照："我在吃飯"、"我在想小玉" "我陷在情感漩渦中不可自拔"、"我這樣會完蛋了。"開始訓練時可能不習慣，但習慣後就受益無窮了。
（三）不怕念起，唯恐覺遲。
發展"覺力"，不僅僅是技巧的問題。有沒有"覺知"的意識，比覺知的技巧更重要。因為：人失去控制時往往就是被"邪念"主宰。但是，人只要有"覺"的意識，"覺"就能夠充當調控"哨兵"，就能及時止銷"邪念"。這就是"不怕念起，惟恐覺遲。"
武士信重是日本武士。他惑於天堂地獄之說，特向著名的白隱禪師請教："真有天堂和地獄嗎？" 白隱問他："你是做什麼的？"我是一名武士。"信重頗為自傲回答。白隱漫不經心地說："武士？看你的面孔，和乞丐有什麼區別？" 信重被激得拔出劍來。"地獄之門由此打開。"白隱緩緩說。信重心中一震，當下有所悟，遂收劍向白隱深鞠一躬。"天堂之門由此敞開。"白隱欣然而道。"
地獄與天堂的區別，首先就在是否具備覺知的意識！
（四） 從"覺知"到自主。
無覺知的"自主"，缺乏基礎；無自主的覺知，是無用的覺知。
從"覺"的角度來分析，人有三種類型："
1， 無覺認可型：無論是對自己的生存環境，還是對自己的心理、行為，都是缺乏覺知且完全認可。尤其在情緒方面，總是處於失控狀態。自己總是聽憑其主宰，反覆無常而又不自知，無力自拔。
2， 有覺沉溺型：有一定覺知，也知道問題的重要，但是，總是保持一種"隨他去"的心態。沉溺在其中，並不努力去改變。
3， 覺知自主型：既能保持一種清醒的覺知，同時也能以負責的態度，時刻自主。如對情緒的覺控，一旦情緒低落，就立即覺知，絕不纏綿其中不可自拔。這是最理想的狀態。
要從覺知到自主，關鍵在兩點：1,回返自我：即遇到問題時，不像一般人那樣首先把問題認為是"客觀"的或他人的問題。而首先詢問："這是不是我的問題"？2 ，自我承擔， 不單意識到"這是我的問題"，而且 意識到"這是必須由我自己解決的問題"。 如唐太宗，意識自己錯誤後，就忍痛割愛，親自下令把美女放走。假如他不這樣做，就是一種缺乏自主的無用覺知了。
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