[转贴]德性--内在的一种心灵状态 德性是某一类心灵性质的统称。这些性质包括宽容、爱心、守信、孝顺等等。具备这类性质的人我们称他为有德性的人。但是，有一点常常在我们的生活中产生混淆的是，德性常常和道德规范混为一谈。这两者有些类似之处，但也有很大的不同。 当我们认为我们应该遵守某道德规范时，即使做起来很困难，我们还是可以用意志力强迫我们自己去做。那么，我们看起来就像是有德性的人一样。例如，我可能觉得我应该帮助别人，那么，虽然我不喜欢但我还是强迫自己去帮助别人，从别人的眼光来看，我就像是一个有德性的人一般。但是，我可能不是。 外在的行为不足以判断一个人是否是一个有德性的人。因为，一个有德性的人最重要的是内在的某种心灵状态，而不是外在的行为表现。 有爱心的人，内心会去关心别人，当看见别人有困难时，会自动自发的想去帮忙。当看见别人的难关渡过之后，心里会充满喜悦。有宽恕心的人容易原谅别人的错误，不会对别人所犯的错误耿耿于怀。这些德性并不只是做出什么行为，而是一种特别的内在心灵状态。这不能跟一般的道德混为一谈。 有德性的人去帮助别人并不是因为他认为他应该这么做而强迫自己去做，而是打从内心想去帮助别人。 遵守道德规范而没有德性的人生活其实并不快乐，而且会加诸一个相同的道德标准在别人身上。而有德性的人可能会做和那些仅仅遵守道德规范的人一样的事，但生活却很愉快，而且较不会加诸相同的道德标准在别人身上。 这个社会上，有德性的人少。或者，换一个说法，这个社会上真正启动自己内心的德性的人少。儒家与佛家都相信人有善的本心，但这本心是被蒙蔽的。现代社会的竞争与错误的思想陷阱使得人心充满着丑陋的心机，活在一个肮脏的自欺欺人的假像里，而难以自拔。更糟的是，还引以为傲。 那么，德性要如何启动或培养呢? 方法或许很多。但我认为遵守道德规范的方式是完全无用的。甚至有反效果。 不同德性的培养方法也不尽相同。以关心别人的德性来说，你必须能够了解别人的处境，从别人的角度思考问题，看别人的问题就像自己亲身体验一样。当你看到电影中某可怜的小孩而掉下眼泪时，就是以你的感受去感觉别人的经历。这就是了。但是，电影把你需要知道的是都告诉你了，实际生活中有许多事情是你不知道或你看不到的，那么，你得养成习惯主动去想。久而久之，当你这方面的思考力够强时，你就会成为有爱心的人了。当然，在此之前你必须先对付自己的一些丑陋的性质，例如，自私小气忌妒等等。这些性质会阻碍德性的发展。 其实，大多数德性的培养或启动都不是很难，只要愿意，大多数人都能发现培养的方法。但意愿就是个最难的问题。只要那些丑陋的心境没有先克服，这种意愿就不会产生。而且，即使开始培养了，也无法马上有成效。需要一段蛮长的时间，让德性逐渐的渗透到内心深处，与你合而为一。而成为一个有德性的人。 德性，会使你生活更加踏实与愉快

[size=3]德 性 与 真 性 http://www.daode.biz/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=84    什么是我们的真性真我？    关于自性真我，自古至今，得证的圣贤们都依据当时的社会文化背景，善巧方便地对自己的弟子或者世人作过明确的叙述。这类描述，简而言之就是一句话：“不可名状，不可名状。”也就是无法用文字和语言准确无误地进行表述，无法用我们三维时空的语言和文字，进行准确和详尽的描述。这种情况有点像鱼儿虽然生活在水中，依赖水的存在而生存，却又难以知晓水的化学组成成份一样。    自性真我，人人皆有，她就是道德，她就是至道上德，她就是至道的光芒和淳德的能量；她就是人类生命的本元，生命的支撑，生命的能量，活力的源泉。道德就是生命的真谛所在，没有自性真我，人即是尸身臭皮囊一具。人类生存在道德的海洋之中生息繁衍，须臾都未曾离开道德一分一秒。道德广泛地渗透于人类的可想和非可想之处，长养着人类。但是人类却常常并不自觉于她的客观存在。这种现象，有点像鱼儿生长在水中一样，鱼在水中生老病死，鱼类却并不知道水对于它们生命的重要性，忘乎所以时还企图离开水。可惜，鱼儿一旦离开了水，必定死亡。人类与道德之间的关系，其理完全是一样的。一个人如果德性不全时，必定与病痛灾咎相伴，当一个人完全丧失内在的道德时，其结果同样必定也是死亡。只是人类暂时还难以认识到这一点而已。    自性真我，只有当我们内在的道德修养接近了上德、淳德之时，她才会显现。自古以来，德性未修养到上德、上善境界的人，终生难见其项背，只能是雾里观花，水中探月。然而所有证得自性真我的人，却又不可名说，无法准确表述他们所证得的“非常道”。只能用“道可道，非常道”来加以形容。这就给后人，特别是那些并不愿意进行深层次道德修养的人，留下了无穷的困惑和疑窦。随着社会的历史进程，人类由于大量造因形成的积累和沉淀，逐步进入了一个唯智唯识而抑慧否慧的历史时期，特别是按照逻辑推理教学模式，而培养成长起来的一代又一代人，抑慧张智的教学方法，使人们对什么都要刨根问底，首先要在后天意识阴我心和大脑皮层建立自我主观意识认识，来满足求知的欲望。这类对“执两用中”学习思维方法的丢失，使人们主动地封闭了自己的慧性，灵感思维被扼杀于无形之中，使人们更加难以品悟道和道化生的自性真我。许多智识张扬的人，甚至干脆武断地对自性真我加以否定，唯智而用，自愚愚人，自欺欺人。    真正的真我本无名相，强名为真性、真我、自性、自性佛、自性道……真我无名，生育人身；真我无形，运行性命；真我无相，长养心身；真我无形，化生德行；德显其相，德彰其名；人人都有，皆可得证；强名为得，实为上德；淳德合道，真我圆明。《清静经》说：“虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。”心中德性的圆满，就是人类通向自然至道的唯一桥梁。    自性真我，可表可述可论的内容，唯有一个德字。一个人一旦真正知道了德性，明白了德性有清有浊、有动有静，能修持德性，主动地进行道德修养实践，具备了淳厚的德性，也就自然地知道了自性真我。培养和修养德性，向五德齐备和淳厚进行培养和提升，也就成了人类通向明晓得证和解放自性真我的唯一道路。    我们真正的真我自性就是淳德，我们的身就是德的载体，我们的心就是德的本体，一切德性都是道所化生，人类的五德源自于道。五德既是品格，同时也是五行性质成份不同的能量，人类的灵魂和肉体须臾都离不开五德。真我自性的德性是上德无失的，是淳德无亏的状态，也就是道的形态，这就是本来面目。她本身无生无灭，无增无减。    有生有灭，有增有减，有亏有失的只是我们的阴我心和阳我心而已。德性的缺失全都表现在这一对阴阳的变化之中，困囿在这一对阴阳缠绕的消长变化之中。如果不能早日挣脱这一对阴阳的制约，跳出这一对阴阳五行的困境，则始终会在阴五行中挣扎而流浪生死。古人讲：“跳出三界外，不在五行中。”许多人只知道在金木水火土的物质五行属性上下功夫、行功夫，而不知道在德性的修养上用功夫、下功夫，本末倒置施错功，竹篮打水终成空。这样盲修瞎炼，又有几个人真能跳得出阴五行的制约？只能是瞎蹦乱跳一生而已。在有欲之中奋争，必然就困在阴我心失德的阴五行之中，心失其德，体缺德能，五种德性不全，五种德能不周，而欲证至道，当然就无梯可攀，无路可登。如果不通过修德来明心见性，也就必然枉费工夫，终生陷在阴五行的困井之中，难以自拔出困脱。德性的修养是明心见性的必由之路。唯有修德性才能得见自性，这是德与道之间必然的规律制约所形成的自然法则。道所化生于万物的只有德，万物的复归于道，只有依靠德性的圆明才能明心见性，复归于道。这种道与德之间的依存关系，辩证关系，只有遵从它和诚信它，并且实践它和验证它，才能合道成真，返朴归道。    要想真正识得真我自性，只有修德一途可通、可循。舍此别无捷径可行。因为只有德能够承载道，唯有德才能够进入道妙，仅有德才能深入道境长驻。所以，古往今来的成道者，无有一人不是从重德、培德、修德、养德、守德入手和下手，刻苦地进行修心炼己，全面地再造阴五行，增阳涤阴，逆转阴五行，将阴五行完整地逆变为阳五行的仁德、义德、礼德、智德、信德，深入修补这五德系统的任何缺损，当德性圆成之时，自性光明必显。    无德即无道，失德即离道，缺德即背道。古今一理，没有差别。现代的修真者，由于整体社会的离道失德日久年深，家庭教育、学校教育、社会教育都已经弃德日久，崇欲甚深。社会教化的失盲、误导，偏离自然法则，使大环境的影响力格外沉重，使五阴具有极强的渗透作用力，凿丧五德，腐蚀心身。所以现代的人修养道德，应当慎言至道，避免空言大道，离德论道。预防邪道、左道滋生，祸害误导众生百姓。唯以修德为尊，崇德制阴。当人人培生德性的风气大盛之时，方可逐步以圣人之治的方法，导入正道而归正觉。    对于德性的培养，我们还应当清醒地认识到，修德并不是单纯地修养我们心灵的品格，修德的同步作用，还有一个重要的关键环节，就是在不断地补充自然的道光能量，使心和身都处于健康状态。这是一种在修德过程中自然地进行道光德能的拾遗补缺过程。凡是心场和身场敞开的人，这种道光德能不断地补充进入心和身的内环境，实践证明这是十分明显的过程。这一过程是与品格的修持相辅相成，互为依存的关系，以德性促道光的进入，以道光支撑德性的升华。一增则俱增，一减则同减；一荣则共荣，一衰则同衰。对于这种特点，我们都要高度重视，保持清醒的认识。心与性，性与命之间的这种德性与道光德能的依存关系，如果我们真的能够认识到位，那么道德系统实践论，也就容易深植在我们的心灵中，形成心、性、命同步协调实践的奏鸣曲，道德生命再造的和弦之曲也就美妙绝伦。    我们学习《德道经》的理论和方法，用道和德来认识自己，就不难发现道光德能的神妙作用力无所不在，无所不至。人类的健康，不外乎心灵健康和肉体健康，这两大系统的健康从根本而言，还是道德的健康。德性周全者必然心灵和身体都健康，德性缺失者，必然容易染患各种心理疾病和五脏系统的疾病。我们每个人对照“阴阳五行分析表”，都不难查证出自己心和身德性的缺失成份，从而发现自己德性所处在的位置和状态，以及可能容易染患发生的疾病种类。我们这两张表所揭示的内容，同时包含着“德性与健康”这个每人都必须面对的命题。五德的缺失，使我们所面临的不仅仅是距离真性真我遥远，同时也关系着我们的切身健康。我们每个人的身国中，虽然都是一方道德的土地，德性的海洋，但是许多人的德水却并非上善之“水”。五德的缺失，使身国中的德水脏臭不堪，身国内的众生和肌体，都像鱼儿生存在浊水或者臭水之中，它们在恶劣的环境中生存，病痛的产生和窒息夭折也就是一种必然。解决健康的根本之道，其实也就在德性的修持之中。德水如果进入上善之境，道光德能自然充满心身，体内众生和肌体皆得光明朗照，内部的生态环境也就最宜于众生安居乐业；众生能乐业于工作，生命机能也就必然旺盛不衰。这就是生命健康的根本之道。 认识德性和真性之间的关系，不能跨越和丢弃阴我心和阳我心而孤立地谈论他们。真我自性自然而然地存在于每个众生的身国心中，独立而不改，人人心中皆有道，人人心内皆有佛。人的一生，之所以难以窥见自性真我的真面貌，与真性“鸡犬声相闻，老死不相往来”，究其原因，全在阴我心和阳我心这一对阴阳的德性缺失不周之中。这一对阴阳严重地阻碍着德性品质的提升，一旦它们的德性上升到了与自性接近的状态时，众妙之门必然自动开启，真我也就能够从容地登上圣心治身的殿堂。心中和身中的德性缺一分，这种障碍就存在一分；身中心中的五德每增添一分，那么我们就与自性真我接近一分。德是证道之路，德是近道之源，所以德性修养的目标，我们应当牢牢地确定在人心的德性、五德修持的转换变化之中。 造成我们谒见真性真我的障碍，就在于这一对阴阳的制约和阻隔，它就像迷雾和乌云一样遮挡着我们迈入众妙之门，请出圣心君临内身国治理。只有当我们德性的修持进入了“上德不德”的境界之中，迷雾和乌云才会自然消散，从而现出真性的面貌。人的一生，最大的敌人就是自己，就是自己的阴我心，就是德性不周全的心和意，这一点既是做人的关键所在，也是修真者的关键。所以，在德性和真性之间，不必企望真性的自显，只需注意精心耕种自己的心灵德田，修持圆满的五德之心和性，一切也就自在其中。只管耕耘，不问收获。德性圆周之日，必是自性真我显现之时。 在德性的修持中，凡是身场的穴位门窗开，脉经通畅者，道光德能对命炁的补充置换就较为明显；心窍开启较好者，则对性光的能量补充较快。心和身都开启较好者，性和命的道德生命再造就必然容易大成就。那么如何实践修德？这个问题我们已经讲过许多，现在仍然需要强调的还是两个字：“行”和“为”。诸恶不作，众善奉行；不因恶小而为之，不因善小而不为。把握住“行为”两字的实践，处处、事事、念念行上善之心，行上善之为，就是最好的修德方法。 修德的关键是要去行，这个行就是行善、积德，通过行善而积德。修德的关键是去“为”，要实践付出而作为。对照自己的心性进行德性分析，找出自己阴五行的特点重点，发现自己阳五德的优势长处，以己之长而攻己之短，突出重点地行；以自己德性的优势长处，集中力量修持德性中关键的缺失和重点的方面，从而带动五德全面、全方位的行善，积之越多，行之越全，德性就容易补齐了。 在德性修持的早期，要高度重视“扬长避短”的这种技术方法，因为道的特性是“损有余而补不足”，内五行五德之间的辩证关系，也是互生互克互制。人的德性修持中，在早期常常是扬长则易，克短颇难。修其易则容易精进，取其易避其难则易于修持和积累。我们在扬长过程中所积累的德能，在“损有余补不足”的自然法则中，必然会益济于短缺不足的其它的不同德性之中。它们绝不会流失，只会自然地平衡于内五德的不足之中。每个道德修养者，在实践的早期和中期都可以运用好这一方法，待内部的五德修持进入较佳的状态以后，才能以优势之兵克顽劣之性。当我们德性中的五德还普遍处在弱势之时，其实是并无可用之兵。只有蓄德势成之日，才可能犁扫雷霆，荡尽阴霾。    修持德性，是明心见性的必由之路。我们的真我自性就是淳德无失的道，没有人能够将我们心中的自性真我抢夺走，只有我们自己能够毁损她。在我们的社会中，即使最邪恶的人，在他心灵的深处，同我们一样，也具有自性真我。在阴我阳我这一对阴阳复合体中，他同样深藏着一份德性。自性真我和人的德性，都是与生俱来的，其中的自性真我都是一样的相同面貌，只是德性各有五行强弱多少的差异而已。“人之初，性本善。”这个“本善”，并不是上善。但是每个人必定是因为具备一定的善，才能来到这个人世间。这才是德性所在的关键之处。每个人的德性与生俱来，携带着五德中的一部分，各有偏重和强弱的不同。而那些所欠缺的德性部分，都是留待我们每个人在自己的人生之旅中，惜福积善修德性，上善上德回归道德。这就是自然赋予我们每个人生命的根本目的！而不是让我们及时行乐，损福造罪因于世间。在道德面前，优进劣汰，这是铁的自然规律。道德万古不变地关注着宇宙的一切众生，不言而运，不语而行，默默地等待着众生德性的圆明归道。世俗中的一句“得道者昌，失道者亡。”落在实处，就是德性的拥有和丧失而已。    对于道德修养者而言，我们每个人都应当明晓自己的德性状态，要学会依据自己的禀性表现，对照阴阳五行德性分析表经常查验自己，以这两张表作为镜子，经常照自己，分析一下，就不难发现自己德性中的优劣和强弱，有利于及时地进行对症施治，修养培补。我们每个人对自己都要正确地对待，善于发现符合道的德性品质。其实，你只要发现了自己的这份德性，加以强化和升华，主动地将这份德性与道相融合，将它无私地奉献给道去再造，让道的慈悲仁爱充满它、拓展它、强化它；那么，你的这份德性就很容易生长和圆满，进而带动全面的德性增量，最终必定会五德俱全而步入淳德合道成真的境界之中。    我们每个人只要能够发现自己的德性成份，认识它、把握它、强化它，使它与道相融合一，也就必定能够完全改变自己的一切。运用这份不断升华的德性，既可以再造性命，改变人生，也能够获得健康和愉悦。    人们如果能够发现自己尚且存在的德性，能够分析自己不足的德性，把自己的一切奉献给大道，献给与我们最有缘份的圣名和圣相，让道来直接关爱我们，帮助我们，引领我们，呵护我们，让众师和众生一起共同修补我们的德性，那么我们的德性就会在较短的时间内，修持到德性圆明状态，使心地光明而见自性。    在宇宙中，没有任何人或者事可以阻止我们去实践德性的修持，任何人都无法阻挡我们寻觅“真我”而复归于德道。每个人实践中最大的阻力和障碍，都只是来自于我们的阴我心和沉重的历史业力。如果我们能正确对待这两大障碍的作用力，超越这两重阻隔，用厚德改变它们的性质，我们的道德实践就必定会出现坦途而无限光明。    实践德性的修持，积修淳厚的德性，我们便可以返朴归真，复归于道。道所需要的，只有德。德是唯一能复归于道的根本，德是通往道的桥梁，德是承载性命到达彼岸的舟船。人们如果具备了较为完善的德性，那么人生其它的一切将都会各得其宜。实践复返道乡的修养实践，也就显露出既容易又自然而然。人们只要具备了淳厚的德性，人人都能打开众妙之门，谒见自己的真主人，让真我真性引领自己登上道的殿堂，最终融入返归宇宙至道的故乡。 德性的修持，明心见性的实现，对于我们在座的许多人的目前阶段而言，是不可能一蹴而就的。我们每个人的德性，可能不会马上就圆满无缺地朗照于身国之中，照耀于身国之外。修心是一个长期的磨炼过程，需要有滴水穿石的功夫，进行长期和符合道德本身客观规律的科学方法进行坚韧地持修。 在德性修持实践中，我们应当注意：真我好清而心扰之，人心好静而欲牵之，德性好淳而欲毁之。这些阴我的复杂表现，只有高度重视者，才能不迷不惑，始终清醒地修持德性。我们每个人的真我，就像宇宙中的太阳永远存在于天空，但是阴我和业力的乌云，却会经常把太阳给厚厚地遮盖着，使我们难以明心见性。唯一的法宝，只有德性所产生的和风，才能驱散这些满天的乌云。我们在道德修养实践的进程中，必将会扫除心中阴我的厚重乌云，所有思想、观念、七情六欲的乌云，都会在德性的和风中烟消云散。云散之日，我们也就能从无明走向真我朗照下的光明之中。     这个世界，只有德和道是人类最终必然的归宿。让我们一起放下心中的贪、嗔、痴、疑，将心中的德性放大再放大，增量增质，逐步形成圆满光明。让我们共同调控好滋生七情六欲的心和意，用德性的“如意绳”来拴心猿锁意马，用德性驯化感格它们持德共进，用德性德化体内的所有众生。从现在起，我们就全心全意地向道交出心、身、口、意，保持着一心一意地修养德性，培养淳德。再也不要三心二意，而要真信无疑，至信无退，诚信无变地修养德性，待到淳德无尘之日，自然地迈入众妙之门，明心见性，圣心真我君临身心内大国。    祝愿你的德性之舟早日起锚扬帆！祝福你的德性之舟在道的慈悲呵护下，载着你的性命直达道性的彼岸！[/size] ［此帖子已被 华灵子 在 2006-9-5 23:20:29 编辑过］