[size=3]業障的觀感 http://www.laybuddhist.org.tw/raft/article/20/buddhist_20_3.htm ------- 黃　書　琅　　　　 業障對我們的生活影響很大，許多人卻認為業障是前世的遺物，而疏忽觀察、探討，只會自哀自怨自己的業障太重，如此不但不能去除業障，反而增加更多的痛苦。其實絕大部分的業障，都是我們這一世學習及薰陶出來的。 所謂業障，業即我們過去或者是現在所作所為的一種潛在力量。業有善業、惡業、無記業等等，下述就以善業及惡業來分析。 業障的『障』就是障礙的意思，會障礙我們的佛道及前途，使我們在生活中不得自在，不得快樂。 善業不會發生障礙，但是如果不了解善業的內涵，往往也會發生障礙。有一位太太非常注重布施及結善緣，這是善業沒錯，所以她每次有客人來訪，回去時她一定包一些東西讓來客帶回家，完成她的布施及結善緣的願望。有一次一位太太來拜訪，回去時這位女主人也是一樣包了一大包的柳丁，向來拜訪的太太說：『這柳丁很甜，帶些回去給小孩子吃』，那位太太不想接受，她就說『我家裡也有，妳留著自己吃』，女主人又說『不要客氣帶回去吃，我這裡還有很多，不然也可以送給別人結緣』。就這樣在門口推來推去，突然紙袋破了，一大包的柳丁一半滾入室內一半滾出馬路，兩人非常尷尬的忙著檢起地上的柳丁。又有一次一對夫婦與一位師父及一位太太一起吃飯，那位太太叫先生先悄悄的去付賬，免得飯後爭相付款。吃完飯後另外那一位太太知道賬已付，即刻掏出錢來要還給去付賬的太太，二人從餐廳裡互相推辭一直到停車場，其中一位太太不小心踢到磚塊，結果二人都跌倒在地上，場面非常尷尬。 雖然布施及結善緣是善業，但如太過份執著反而是障礙，因為心情不會自在、不能解脫，所以如不了解善業的內涵，既使是善業也會障礙。 再說惡業當然會障礙我們的佛道及前途，但是並不只是殺人、放火才是惡業。 其實任何行為、動作只要會使我們身心不自在的，產生憂愁、怨恨、憤慨、恐怖、害怕等等，都會障礙我們的佛道及前途，都算是惡業（不好的業、不好的行為）。 譬如小時候我生長在一個大家庭裡，幾乎〔差不多〕每年都有至少一位長輩過世。以前如有人過世都放在大廳至少要四十九天，在這期間我們幾位小孩常常在靈堂邊玩耍，一點也不會害怕。但是在守靈期間，大人往往喜歡說一些鬼故事給小孩聽，聽多了也漸漸的害怕起來，慢慢的在守靈期間再不敢在靈堂前玩，連出外時如見到有人出殯，亦會遶道而行，不願直接沖煞。 十幾年前親近懺公並跟他學習放蒙山，放蒙山時一定要先唸咒語來破地獄並招請孤魂野鬼來到面前以便施食。記得第一次唸咒語來破地獄並招請五路孤魂野鬼及車禍死亡、斷手斷腳等冤死之鬼魂時，突然發現大地震動，睜開眼睛詳細一看，發現桌上的東西都沒動，才知道原來是自己害怕得發抖，好不容易放完蒙山，本想就此打住，但聽一些前輩說一旦放蒙山後就不能停，因為那些孤魂野鬼到時都會來你家要東西吃，這一下子欲罷不能，只好硬著頭皮一直放下去。從此以後不論在家裡或出外住旅館裡只要時間一到，就是準備七粒米開始放蒙山，這時再也不怕這些孤魂野鬼了，就這樣一放就是六年。除了固定時間放蒙山外，早餐、什餐都會施食（出食），吃飯時拿一些飯放在桌邊再念些咒語，招請過路的孤魂野鬼用餐。有一次一對夫婦跟我們一起在餐廳吃飯，照例我們拿一點飯出食，那位朋友問我在做什麼？當他們知道我在出食招待過路的遊魂野鬼，他們聽了以後嚇得臉色鐵青，那頓飯吃得很不自在，從此以後請客時就不再出食了。放蒙山亦因親戚從台灣來住在家裡，看我們在放蒙山會害怕得把自已關在房裡不敢出來，為不讓人害怕也就停止放蒙山。 但是有一奇怪的現象就是從小時候不怕鬼到怕鬼到與鬼做朋友一直到停止與鬼來往（停止放蒙山、出食），這五六十年中鬼一次也沒有出現在我的面前（從來就沒有見到鬼），但是每次想到鬼在心中就會引起的恐懼、害怕、緊張、無助的現象，這種現象使身心疲勞不堪，就這樣在成長過程中自然而然就會變得膽小。 以上的經歷來分析，小時候不怕鬼，會怕鬼完全是聽信大人說鬼故事，鬼沒有出現，只要心裹想起鬼這個字就讓你渾身不自在、害怕的那一股力量，這就是業障，可見有很多的業障是這樣糊》糊塗地學來的。 所以一個故事會使人產生業障，不但如此有時一句話也會使人產生業障，譬如我小時候生長在一個大家庭裡，在當時約有七八十人同住在一個大的四合院裡。在夏天的傍晚，大家都聚在前院乘涼聊天，小孩子麼總是好奇，愛聽大人說話，常常都會問為什麼？問多了大人也嫌囉嗦，常會說一句『囝仔人（小孩子）有耳無嘴（台語），大人在講話，別吵！』，幾次後，就養成習慣，在大人面前都不敢問話了。 在初中時，先父招待一位從歐洲來的神童及他的父母，這位神童會說六國語言，年齡與我不相上下，所以先父要我做陪賓。除了我們兩位小孩外，在座的都是教育界的校長、老師等，這一下子真的緊張了，整頓宴席，如坐針氈，痛苦不堪。 這句『囝仔人（小孩子）有耳無嘴（台語）』，並不是叫小孩子不能問話，而是因為小孩子沒有判斷是非的能力，聽了大人的話常會斷章取義，對外傳播，比較容易引起是非。這句話不只是小孩應如此，連大人也應該有耳無嘴，因為話傳幾次後都會傳錯本意，不但於事無補，反而容易引起不必要的誤會。 其實小孩子在求知識期間，不但要多聽而且要鼓勵多問、多看，尤其在討論事情時還要鼓勵他們多發表意見。所以這句『囝仔人（小孩子）有耳無嘴（台語）』用錯了會使小孩子不善於表達，就像我小時候一樣，甚至上班後有些應說的、應建議的話也都放在心內，想要說卻不敢表達。 所以大人無意中的一句話，也會造成小孩子一生中都解脫不了的業障。 除了這些以外，有很多「禁忌」也會使我們產生業障。有人做了一個實驗，他把五隻猴子關在一個籠子裡，籠子上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置，若是偵測到有猴子要去拿香蕉馬上就會有熱水噴向籠子，這五隻猴子馬上會被熱水淋濕。 剛開始時有隻猴子想去拿香蕉，馬上水噴出來 每隻猴子都淋濕了，然後每隻猴子都去嘗試了發現都是如此，於是猴子們達成一個共識：不要去拿香蕉，因為有熱水會噴出來。後來實驗人員把其中的一隻猴子換掉，換一隻新猴子關到籠子裡，這隻新猴子看到香蕉馬上想要去拿，結果被其他四隻舊猴子大打一頓，因為其他四隻猴子認為新猴子會害他們被熱水淋到，所以不讓這新猴子去拿香蕉。這隻新猴子試了幾次都被打得很慘，也學乖了不敢再去拿，然後實驗人員再把一隻舊猴子換掉，換另外一隻新猴子關到籠子裡。這第二隻新來的猴子看到香蕉，當然也是馬上要去拿，結果也是被其他四隻猴子大打一頓，那隻第一隻新來的猴子打的特別用力（這叫老兵欺負新兵），第二隻新來的猴子試了幾次也是被打的很慘，也不敢再去拿香蕉了。就這樣一隻一隻猴子被換掉，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家還是不敢去動那香蕉，這些新猴子都不知道不能拿香蕉的真正原因，只知道去拿香蕉會被人扁。 我們有很多「禁忌」也是這樣不知理由只能照做，不做就會被罵，只好照做，雖然很多禁忌己經不能適合現代，但是還是一成不變的被傳下來。 譬如，小時候聽到烏鴉叫會害怕，據傳說會帶來壞運甚至死亡，是一個不祥的預兆，聽說在日本有些地方的人，聽到烏鴉叫時就要趕快吐痰，才會改運。但是在加州到處都是烏鴉，想不聽、不看都不行，如要吐痰改運，就是吐到口乾，還是會聽到烏鴉叫。 現在看來『聽到烏鴉叫會壞運、死亡』這件事是無稽之談，但是幾千年來就這樣被傳下來，很多人還信以為真。 另外還有一禁忌更離譜，說什麼『死貓吊樹頭、死狗放水流』，像這種即不衛生又殘忍的作風，流傳千年，到現在在鄉下還可能會看到『死貓吊樹頭』，難怪有那麼多的瘟疫會發生，像這樣的禁忌在我們的心中，就會形成一股潛在力量，使我們身心不得自在，這也是業障。 很多業障就是這樣在我們生活中薰習過來的，但一般人都把這些業障認為是前世移傳來的，把責任推給前世，所以常聽人說：『過去生做壞事，業障太重，這世才會這麼苦，這是報應啊！（台語）』，這是一種不負責任的想法，同時也會失去發現產生業障的真正原因。其實百分之九十九的業障都是這一世學習或薰陶來的，好好的去追究，就可以找出真正的原因，剛才所提的幾件事都是這一世學來的。 人有了業障，受業障的牽制，就像被繩子糾纏住一樣，不得自由。所以人一定要拔除這些業障，才能過著自由、安樂的生活。消除業障有很多方法，一般如懺悔、禮佛、禪定，都可以消除業障。 我們每個人都希望能消除業障，有的人就會去參加拜懺，拜懺雖然很好，但對初學者實在辛苦。記得剛學佛不久，有一機緣到大陸天台山參加水陸法會，一場法會下來跟跑一場馬拉松差不多，累得很，整天不是唱讚、唸咒就是唸經、拜佛。 那時候才剛開始學佛，不但不會唸咒就是唸經也跟不上，常常找不到字，不知道人家已念到那裡了，只好注意大家翻頁時趕快翻過去從第一行開始。中間有人喊出去拜喔！馬上跟著整排人衝到佛前拜喔！三拜後又趕快衝回原來的位子，換第二排出去拜，回來後，完了、不知大家唸到那裡！只好忙著找字。 整天如此，幾天下來己經腰酸背痛，整個人像機器似的人家叫拜就拜、叫跪就跪、叫唱就唱、叫誦就誦，已完全沒有自我了，唯一值得安慰的是，享受美妙的唱讚音律。那時候我還不太會唱讚，但是唱讚音調很好聽，唱讚時閉上眼睛，享受一下片刻的安寧，法會結束後心裡只有一個念頭，趕快回家，脫離苦海。 所以參加拜懺法會以前最好能做好準備，否則業障沒除反而惹了一身煩惱那就得不償失了。在參加拜懺法會之前最好將經本讀幾次，了解內容，然後每天拜一百拜以上，一方面訓 練體力，一方面訓練專注，如此效果會較好。禮佛也是一種很好的消除業障的方法，不過參加十多次的拜懺、佛七、禪七後覺得禪坐對我來說較契機，較容易發現我的問題在那裡。 記得第一次學習打坐是在三十年前，我在工廠當廠長時，因過分疲勞、緊張，以至於得了十二指腸潰瘍。有一次在醫院等看醫生時，看到桌上的報紙有一則廣告，說超覺靜坐，能治心臟病、高血壓、胃病、十二指腸潰瘍等，我覺得很有意思，所以就去報名參加。三個月以後，真的十二指腸潰瘍好了，也不必吃藥，研究原因發現我在靜坐中學會放鬆身體，身體放鬆連帶心理也輕鬆，胃酸分泌減少，十二指腸潰瘍自然好了。從此對打坐產生很濃厚的興趣，除了超覺靜坐，我也學氣功的打坐。 十八年前到美國加州法光寺，當時禪光法師正在教打坐，就跟師父學曹洞宗的默照禪（在日本叫做只管打坐），所謂默照禪：默是默默的專心坐禪，照是以智慧來觀照清淨的心性，另外又聽老師父如學禪師的普勸坐禪儀的錄音帶以後，才知道坐禪能發覺內心世界，還有那麼多的變化，有那麼多的情緒在左右我們的生活。這些情緒等常在坐禪中會顯現出來。 但是坐禪也不是一件容易的事，超覺靜坐對坐禪的姿勢要求不嚴，所以坐起來較輕鬆。但禪宗要求雙盤、不然也得單盤，我整整練了半年才學會雙盤，但是坐沒多久，雙腿就會麻木而失去知覺，單盤可以坐久一點，但還是有限，頂多四十分鐘。後來參加二次的內觀靜坐，發現幾乎所有學員都用散盤，連老師都是如此，從此改用散盤，可就容易多了。 輕鬆的坐姿很容易讓身心平靜下來，再加上禪宗的觀照清淨的心性的方法，使我們內心中的喜、怒、哀、樂、悲、歡、怨、恨等情緒就會一件一件顯現在眼前。譬如想到鬼時的害怕、或是演講時的緊張、聽到烏鴉叫時會擔心、害怕等心理反應都可以清楚的感受到。 這些不愉快的情緒顯現在心頭以後，就必須去除，人才會自在。所以佛陀教我們世間無常，告訴我們人有生、老、病、死，隨時都在變化，外面的世界也是不停的在變化，那些顧慮、憂鬱、愛、恨、情、仇等情緒，都是在不斷變化中的人與不斷變化中的外境接觸以後所產生的副產品，這些副產品也是不斷的在變化，我們卻為這些不斷在變化的副產品來苦惱、悲傷、怨恨，甚至自殺身亡，實在不值得。 上個月香港藝人跳樓自殺，據新聞報導他在情場失意加上主演兩部跳樓自殺死亡的影片之後，因為憂鬱、想不開使他走上跳樓自殺這條路。他為什麼選跳樓自殺？而不是喝農藥或吃安眠藥自殺，這跟他演兩部跳樓自殺的電影有關，因他習慣跳樓自殺的動作。所以我們有句俗語：『有樣看樣、沒樣才自己想（台語）』，在他自殺以後的九小時內，有六位與他一樣失意的人，也學他跳樓自殺，這些人也是『有樣看樣、沒樣才自己想（台語）』的結果。 人很奇怪，寧願為一個不愛他的人去死，而不願為一萬個愛他的人去活。看到那位藝人的告別式，有萬人參加，有那麼多愛他的人為他流淚，而他卻為一位不愛他的人去死，如果這位藝人能看到這些愛、恨、情、仇等情緒的真實相，徹底了解這些愛、恨、情、仇等情緒是在不斷變化中的人（他自己）與不斷變化中的外境接觸以後所產生出來，不斷變化的副產品時，他就不會走這條路了，可見這情緒所形成的業障是多麼的可怕。 上個月台灣的另外一個新聞，中學生流行割腕自殘，沒有理由，大家都在做，自己也試試看，可見很多人都是：『有樣看樣、沒樣才自己想（台語）』。 所以看到壞模樣就會養成壞習慣，形成不好的業障，所以我們學佛的人要做『好模樣』，讓人會養成好習慣，形成好的業。 最好的『好模樣』是從我們各人的生活起居做起，在生活中如能徹底施行佛教的五戒就是最好的『好模樣』，除了五戒以外，環境的整潔、談吐的幽雅（輕聲細語）最能直接表現出好典範，讓人會養成好習慣，形成好的業。 譬如許多寺院都建設在郊區，環境幽雅，乾淨，寺院內到處都打掃得乾乾淨淨，每次走進寺院，映入眼前的是那麼整潔、寬敝，散發出淡淡檀香的氣味，令人心中就有一種清新、寧靜、脫俗的感覺，心情也隨著感覺輕鬆愉快，所以清潔、寧靜的環境會改變人的心情，這就是一種『好模樣』。 同樣的情形，師父們整潔的儀容、親切的態度，與信徒間的對話也是『輕聲細語』，沒有大聲高談闊論，氣氛祥和，使人感到舒暢。這又是另外一個『好模樣』。 如果我們每個人都能像寺廟一樣，把家裡打掃得乾乾淨淨、把自己的穿著也打理得乾乾淨淨、整整齊齊，對人也像師父一樣講話『輕聲細語』，再加上五戒（不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒等）的操守表現於行動，這樣就是把『好模樣』帶到社會上的每個角落，使這社會的每個人都能感受到溫暖、祥和、自在、的氣氛。這才是我們真正的布施及真正的結善緣、真正無障礙的好善業。 造業與消業           圓　光 業障積罪咸認前遺物，哀怨尤人徒增苦報因。 諸多罪業此世所薰染，萬法唯心幻是而實非。 業障如繩牽纏以自縛，懺悔禮佛禪定業漸消。 學佛持戒展現好典範，善導社風祥和現太平。 （「業」文讀後心懺隨記） [/size]