[size=3]葛吉夫谈四个身体和真正的自由 出自 第四道-探索奇迹 「依据古代的一个教学（在许多新旧体系中都还能找到这教学的痕迹），就『人』这字的完整意义上来说，一个达成完全发展可能性的人，实际上包含了四个身体。这四个身体是由变得越来越精细的物质所组成，它们彼此互相渗透而形成了四个独立的组织，彼此有明确的相互关系，却又拥有各自的独立行动。 「为什么能存有四个身体的原因是，人类的有机体，亦即肉身，有个非常复杂的组织，在某些情况下一个新的、独立的组织能从中生长，为意识活动提供一个比肉身更方便也更容易反应的工具。在这新身体中显现的 意识能有完全的力量与控制来统治肉身。在这第二个身体中，某些情况下能生长出第三个身体，同样也有它自身的特质，在这第三身体中显现的意识，有完全的力量与控制来统治前两个身体；而且，第三身体所拥有获取知识的可能性是第一或第二身体难以达到的。在第三身体中，某些情况下第四个身体能生长，它和第三身体大大不同，就像第三与第二，第二与第一的不同一样。在第四身体中显现的意识能完全控制前三个身体与它自己。 「这四个身体在不同的教学中有不同方式的界定。」 葛吉夫画了一张图表（复制如图表一）然后说： 「第一个是肉身，基督教的用语是『肉欲的』身体（carnal body）；第二个，基督教称之为『自然的』身体（natural body）；第三个是『精神的』身体（spiritual body）；第四个在基督教和秘传基督教的用语上称为『神圣的』身体（divine body）。在通神论的术语中，第一个是『肉体』（physical body），第二个是『灵体』（astral body），第三个是『智体』（mental body），第四个是『因果体』（causal body 注：亦即此身体内含它行为的第一因，而自外于外在的因果，是随意之身体。）   28 「在某些东方教学用语中，第一个称为『车身』（身体），第二个称为『马』（感觉，欲望），第三个称为『驾驶』（理智），第四个称为『主人』（我，意识，意志）。」 「大部份体系与教学中都有可能找到上述认为人不只是个肉身存在的比喻和模拟，但绝大部份的这些教学在类似的形式中重复阐释来自古老教义中的定义及区分时，却常常望却或忽略最重要的特征，亦即:人并不是天 生就有更精致的身体，而且只有在内外条件都良好时，才有可能加以人为培养。 「『灵体』并不是人绝对必要的器具，它是极奢侈的东西，只有少数人能负担得起。没有『灵体』人一样能活得很好，他的肉身具备了一切生活所需的机能，一个没有『灵体』的人甚至还能产生一种非常聪明或灵性之人的印象，他不只可以欺骗别人，甚至能欺骗自己。 「这点更可见诸于『智体』和第四身体。一般常人并没有这些身体或相应的机能，但他经常认为（也让别人以为）他有，原因是，首先，事实上肉身用以运作的物质和组成高等身体的物质相同，只是这些物质尚未在他里面结晶；第二个原因是，肉身具有高等身体相类似的所有机能，虽然它们当然有很大的不同。只拥有肉身与拥有四个身体的人，他们的机能之间最主要的不同在于，前者肉身统治了其它所有的机能，换句话说，一切都受制于肉体，而肉体又受制于外在的影响。后者则全都由高等身体来控制与指挥。 「肉体的诸机能可以模拟于四个身体的机能。」 葛吉夫画了另一张图表（图表二），各代表肉体与拥有四个身体人的机能。 「在第一种情况中，」葛吉夫说，「也就是关于人只有肉体的机能，是个依赖外在影响的自动机器，而另三个机能则依赖肉体与它所接收到的外在影响力；欲求或厌弃如『我要』，『我不要』，『我喜欢』，『我不喜欢』，亦即占据第二身体的机能是依赖偶发的冲击与影响，思想，亦即与第三身体相应的机能则是个完全机械的过程。『意志』并不存在于一般的机器人里面，他只有欲望?；一般所谓的坚强意志或软弱意志也只是持续较久或 较短暂的欲望与渴望而已。 「在第二种情况中，也就是关于四个身体的机能，其肉体的自动作用是依据其它三个身体的影响而定，此时不再是不和谐，也不再是由不同欲望所产生的、经常互相矛盾的行为，而会有一个单独的我，完整的、不可分割的以及永久的我；有单一性，主宰着肉体与其欲望，也能同时克服它的反抗与抵制。机械的思考方式也由意识来取代，同时也有了意志，亦即一种力量，它不仅仅是诸我经常矛盾的欲望，而是发自意识，也受制于唯一且永久的我。唯有这种意志才能称之为『自由』，因为它不受偶然的影响，同时也不能从外面来改变或扭转它。 [/size]