[size=3]葛吉夫谈传统修行的三条道路
出自 第四道-探索奇迹

在下一次聚会中，葛吉夫由前一回未完的话题开始。
「上次我说过，」他说，「永生不朽并不是人天生的特质，但人能获得永生。所有存在的与一般所熟知得到永生的道路可以分成三种：
1 苦行僧之路。
2 僧侣之路。
3 瑜珈之路。」
「苦行僧之道是条与肉身争斗之路，是工作第一个房间的路，这是条漫长、困难且不确定的路。苦行僧努力发展身体的意志来控制身体，这得透过极痛苦的方法，透过折磨身体才能达成。整个苦行僧的路上包含了各式各样、令人难以相信的、困难的身体练习。苦行僧或者以同一个姿势不动站上好几个小时、几天、几个月或几年；或者坐在无遮蔽的石头上伸长他的双臂，在烈日下，在雨中，甚至在雪中；或者以火来折磨他自己，将他的双脚放进蚁堆中等等。如果在他里面发展出所谓的身体意志之前，他尚未致病或死去，那么他就到达了第四个房间，或达成了形成第四身体的可能性，但他的其它机能----情感的，理智的----仍未发展。他得到了意志，但他没有任何东西能运用它，他无法利用它来获取知识或满足自己，一般而言，他要开始新的工作也已经太迟。
「但有苦行僧学校的地方就会有瑜珈的学校，瑜珈修行者通常会睁只眼注意苦行僧的动向，如果一个苦行僧在他尚未太老之前就已达成他所渴望的，他们就会把他带进一所瑜珈学校，在那里他们先治疗他同时保留他的动作能力，然后开始教育他。一个苦行僧必须像个婴儿一样学习走路与说话，但他现在拥有意志，这意志曾经克服了在路上种种不可思议的困难，这意志或能帮助他克服求道路上第二部份的各种困难，各种困难的意思指的是发展理智与情感的机能。
「你们无法想象苦行僧所经历的苦难，我不知道你们是否看见过真正的苦行僧，我看过许多；例如在印度一间寺庙中庭我见到一个，甚至还在他身旁睡了一夜。整整二十年，日日夜夜他都用手脚的指尖站立，他不再能伸直身体，他的学生们抬着他从一地到另一地，抬到河边帮他洗涤，就像洗一个无生命的东西似的。但这并不是立刻就达成的，想一想他必须克服的，以及为了达到这境地他所必须忍受的折磨与痛苦。
「一个人会变成苦行僧并不是因为他了解这条道路的可能性与其结果，也不是因为宗教的情感。在有苦行僧存在的东方国度里，一般百姓都有个习俗；如果有什么幸运的事发生了，就会答应将生下的小孩送给苦行僧。此外，苦行僧通常也会领养孤儿，或是向贫穷的父母购买小孩，这些小孩成为他们的徒弟而模仿他们，或被迫模仿他们，有些只是外在地模仿，但有些随后自己也变成了苦行僧。
「除此而外，其它成为苦行僧的人，都只是被他们见到的某个苦行僧所吸引，在寺庙中的每一个苦行僧附近，都能看见有人在模仿他，以同样的姿势坐着或站着，当然不会持续很久，但通常也都有好几个小时。有时只是有个人正巧在节庆的日子走进寺庙，开始模仿某个特别吸引他的苦行僧，就再也不曾回家，而加入苦行僧的徒众，然后，随着时间的过去，他自己也变成一个苦行僧。
「你们必须了解，我所说的『苦行僧』是带有引号的。在波斯，苦行僧只是意指一个乞丐；而在印度，有一大堆骗子（变戏法的人）自称是苦行僧。在欧洲，尤其是那些有学识的欧洲人，经常将苦行僧的名称套在瑜珈修行者身上，就像称呼各种的流浪僧人为僧侣一样。
「但实际上，苦行僧之路，僧侣之路，以及瑜珈之路都完全不同，到目前为止，我谈了苦行僧，这是第一条路。
「第二条路是僧侣之路，这是条信仰之路，宗教情感或宗教牺牲之路。一个人只有在非常强烈的宗教情感与宗教想象之下，才能成为一个僧侣 ---- 就这字真正意思而言。僧侣之路同样非常漫长与艰辛，一个僧侣花费数年甚至数十年来跟自己争斗，但所有他的工作都集中在第二个房间，第二个身体，也就是情感。他的其余情感全都服从一个情感，也就是信仰。在他里面他发展统一性，意志征服了情感，以这方式达到第四个房间，但他的肉体以及他的思考能力尚未发展，为了能运用他所获得的，他必须发展他的身体与思考能力，这必须透过新的牺牲、新的苦难、新的舍弃方能达成。一个僧侣必须成为一个瑜珈修行者与一个苦行僧，但极少人能达到这个地步；甚至更少人能克服所有的困难，他们大部份在这之前就死了，或者只在外表上成为一个僧侣而已。
「第三条道路是瑜珈之路，这是条知识之路，理智之路。瑜珈之路是以知识的方法来工作第三个房间并努力进入第四个房间。瑜珈修行者达到第四个房间是透过发展他的理智，但他的身体与情感都尚未发展，就像苦行僧与僧侣，他无法运用他所达成的成果，他知道一切但什么也不会做。为了能做，他必须能掌控他的身体与情感，也就是掌握第一与第二个房间。为了做到这，他必须重新设定工作，重新透过延长努力的方式来获得成果。在这情况下，虽然在了解自己的位置上他知道自己欠缺什么，知道他必须做的是什么，以及他必须走上那个方向等等，在这些方面他是占了点优势。但正如同苦行僧或僧侣之路，在瑜珈路上极少人达到这层了解，也就是说在他的工作上知道将往那里去的层面。有非常多的人停在一个特殊的成就上而不再前进。
「上述这些道路彼此之间也因徒弟与老师或领导者的关系而有所不同。
「在苦行僧之路上，就老师这词的真正意思而言，根本没有所谓的老师。在这情况下，老师并不教导，而只是做一个范例，学生的工作就只是模仿老师。
「在僧侣之路上，一个人有一个老师，他的部份责任及部份工作，就是对老师完全的信奉，完全顺从他，皈依他。但僧侣之路主要是信仰上帝，爱上帝，不断努力服从上帝，虽然是以他所了解的上帝来服侍上帝，其中或许会有很多主观与矛盾。
「在瑜珈之路上，没有老师一个人什么也不能做，而且最好什么都不要做。开始时他必须像苦行僧一样模仿他的老师，像僧侣一样相信他。但随后一个人在瑜珈的路上逐渐变成自己的老师，他学习老师的方法，逐渐学习用在自己身上。
「但所有这些道路，苦行僧、僧侣以及瑜珈有个共同点，它们都从最困难的事情开始，要完全改变生活，弃绝一切世俗事物。一个人必须放弃他的家庭，如果他有家的话，弃绝一切娱乐、执着与生活责任，而走进沙漠或寺庙或一所瑜珈学校。从第一天就开始，从他上路的第一步，他就必须对世俗死心；唯有如此，他才能够希望在其中一条路上达成什么。
「为了抓住这教学的本质，就必须清楚了解，道路是发展人之潜能唯一可能的方式，这也显示出发展是如何困难与稀少。
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苦行僧工作第一个房间，僧侣工作第二间，瑜珈修行者工作第三间。在到达第四个房间的路上，苦行僧、僧侣与瑜珈修行者在身后留下许多未完成的事情，他们无法运用他们所达成的事物，因为他们不是全部机能的主人。苦行僧是他身体的主人，但不是情感与理智的主人；僧侣是他情感的主人，但不是身体与理智的主人；瑜珈修行者是他理智的主人，但不是身体与情感的主人。
（好像没有谈中国的一些与日常生活结合的合情合理的修行方法）[/size]