[size=3]踏上心灵幽径: 穿越困境的灵性生活指引 「西方最重要的禪修大师，最伟大的心灵修炼经典」 你，是否曾好好爱过？ 在我们所有的活动之下，深藏著对爱和爱之行动的渴求。 灵性与占有或智商无关，而是一种发现爱的能力。 当你拥有这种爱，就踏上了专属於你的心灵幽径。 这条心路允许痛苦穿透我们，碎裂的心将在此得到疗癒。 本书是美国内观禪大师暨临床心理学博士杰克．康菲尔德的半自传实录，也是灵性禪修领域的经典之作。康菲尔德认為许多人误解灵性修行的真意，只是用来逃避存在的痛苦和困难；许多人进入寺院、教堂和道场，只為了寻求特殊的效果，如狂喜状态与超凡经验。他认為人们需要勇士的心来直接面对自己的生活，包括各种苦痛和限制、快乐和可能性。这种勇气会将各个生活层面纳入灵性修行之中，那时灵性才能真正与生活整合。 心理治疗有如灵性修行的道路。康菲尔德主张结合禪修与心理治疗，将灵性修行落实於日常生活，并由心智的开悟转向心的疗癒。书中充满灵性的抚慰，提供各类初阶到进阶的修行方法，也点出物化灵性与灵性团体的潜在危险。康菲尔德不但是个说故事高手，穿插文中的诗篇、哲语更為这本优美的灵性之书增添丰富的文学性。 西方最重要的禪修大师，最伟大的心灵修炼经典：作者康菲尔德是将南传上座部（小乘）佛教引介至西方最重要的禪修大师，本书是其代表作。书中反省一般人对灵性修行的误解与迷思，重新将灵修带进日常生活，為东西方读者带来莫大啟发。 整合现代心灵和心理的小百科：作者身兼佛学老师与心理治疗师，另闢蹊径，走出一条全新的心灵幽径：结合东方内观禪修与西方心理学，為玄祕的心灵境界和现代心理学搭起一座桥梁。 广纳各传统灵修精华，鼓励读者走出自己的灵性道路：介绍各种传统的灵修精华，包括南传、藏传佛教、禪宗、基督宗教、犹太教、回教、苏菲教等，给予读者开阔的视野。 作者经歷特殊，亲身见证本书论点：本书為作者半生以来的修行史。他有基督宗教的文化背景，出家后却又还俗，攻读临床心理学，正是本书的最佳见证。 将灵修带进生活，直指修行弊病：作者置身灵性团体，却能直指其中的弊病，提点读者面对修行常见状况的应对方法，以及选择灵修老师等相关注意事项。 实用的冥想练习：书中附有简易的禪修练习，由浅入深為读者介绍灵性修行的各个阶段。 「我们太常将心理过程与灵性歷程分开，令人高兴的是，本书让我们看到这两个部分如何重新结合起来。」 －－《活在当下》作者／拉姆．达斯（Ram Dass） 「作者出家后又还俗、娶妻生子，对於世出世间法允厥其中，不盲目偏执出家胜过在家，强调在日常生活中修禪，活泼实用。」 －－中华维鬘学会理事长／郑振煌 「杰克．康菲尔德為禪修者的道路提供了亲切、温暖而实用的指引，充满澄澈的洞见。本书是所有探索灵性生活者的完美指南。」 －－《EQ》作者／丹尼尔．高曼（Daniel Goleman） 「作者天衣无缝地整合了西方心理治疗与佛教禪修，创造出一套能够学习并实行的『内观禪修』，开啟智慧与慈悲的心门，使现代孤寂焦躁的心灵找到触动生命核心的修行方法。」 －－国立成功大学医学院教授．台湾安寧疗护推手／赵可式 「现代修行接受苦难的折磨，并在其中转识成智。这并非苦行，而是『苦中行』，是苦集灭道真实的运作循环。它不再仰赖书本或教条，而是随著苦痛的进程进入『真实本心』的运动。」 －－慈济大学宗教与文化研究所教授兼所长／余德慧 「杰克．康菲尔德再次证实他在灵性旅程（特别是禪修）中，对於心的领域及其韵律的认识与体验是多麼广博。他以西方人少见的开放识见，為读者提供了亲切的心路见闻。」 －－《拥抱忧伤》、《生命之歌》作者／史蒂芬．拉维（Stephen Levine） ■作者简介 杰克．康菲尔德（Jack Kornfield） 成长於美国东岸一个科学及知性的家庭。一九六三年就读於达特茅斯学院，主修亚洲研究，在学期间受到陈荣捷博士啟发而学佛。一九六七年毕业后，立刻前往东南亚修习，曾在泰国、缅甸和印度接受佛教僧侣的训练：在阿姜查（Achaan Chah）主持的巴蓬寺出家，也曾在马哈希法师（Mahasi Sayadaw）、阿沙巴法师（Asabha Sayadaw）和佛使比丘（Achaan Buddhadasa）座下学习，并追随过西藏喇嘛、禪师与印度教上师。他自一九七四年开始在世界各地教导禪修，是将南传上座部（Theravada）佛教修行引进西方的重要老师之一。多年来，他致力於整合东方的灵性教导，使西方世界更能亲近此一传统。他不仅是举世闻名的内观禪大师、内观学社（Insight Meditation）与灵磐中心（Spirit Rock Center）的创办者，还是临床心理学博士，也是下笔如诗的作家。他擅长结合现代心理学与禪修思想，将灵性修行落实於日常生活，著有《当代南传佛教大师》（圆明）、《佛陀的法音》（諦听）、《原谅的禪修》、《狂喜之后》（橡树林）等书。 ■译者简介 易之新 开业医师、文字工作者，译有数本与超个人心理学有关的书，如《存在心理治疗》、《圣徒与疯子》（张老师文化），《超个人心理治疗》、《超越自我之道》、《疾病的希望》、《关系花园》（心灵工坊）。 黄璧惠 政大教育系学士、政大教育研究所硕士、美国威斯康辛州立大学麦迪逊校区教育心理学博士，专长发展心理学。曾任台北市立体育学院师资培育中心助理教授，目前為台北科技大学通识中心兼任助理教授。对超个人灵性发展、禪观与心理的现代对话有持续的关注与兴趣。 释自鼐 美国加州整合学院哲学博士，现任香光尼眾佛学院副院长。曾任美国加州大学柏克莱分校亚洲文化语言客座讲师，华梵大学东方人文思想研究所兼任助理教授。 ■本书目录 推荐序一 如实知如实见／郑振煌 推荐序二 灵性─体验生命中伟大的乐章／赵可式 推荐序三 勘破传统修行的迷思，走入现代修行的心路／余德慧 导读 心理治疗有如灵性修行的道路／易之新 第一部 踏上心灵幽径：基本法则 序曲 灵性修行与心理治疗的结合：我的亲身经歷 第一章 我是否好好爱过 第二章 停止战争 第三章 坐定 第四章 必要的疗癒 第五章 训练小狗：观呼吸 第二部 灵性生活的前景与危险 第六章 稻草变黄金 第七章 為魔鬼命名 第八章 困难的问题与固执的访客 第九章 灵性的云霄飞车：拙火与其他副作用 第十章 自我的扩展与消融：暗夜与再生 第十一章 寻找佛陀：一盏照亮自己的灯 第三部 扩大修行的范围 第十二章 灵性生活的週期 第十三章 神圣之地，没有疆界 第十四章 我是谁：无我或真我？ 第十五章 慷慨与慈悲 第十六章 你无法独自完成：寻找老师的带领 第十七章 心理治疗与禪修 第十八章 国王的新衣：老师的问题 第十九章 业：心是我们的园地 第二十章 扩大修行的范围：不分彼此的心 第四部 灵性的成熟 第二十一章 灵性的成熟 第二十二章 伟大的乐章 第二十三章 开悟就是与万物亲密 附录 内观禪修老师的伦理準则 译后记 生命、心灵与文字共舞之旅／释自鼐 《心灵幽径》导读 翻译作家　李孟浩 　　心灵幽径 : 冥想的自我疗法/ 杰克．康菲尔德（Jack Kornfield）著; 曾丽文译. -- 初版 -- 台北市 : 幼狮文化, 民84，12,456面; 21公分 译自 : A path with heart ISBN 957-530-589-2（平装） 　　本书作者杰克‧康菲尔德（Jack Kornfield）早在一九六七年就去泰国巴蓬寺跟阿姜查（Ajahn Chah）学了五年内观禪，并对自己的定境和内观能力感到某种程度的满意，觉得自己已经能到达进阶的烦恼止息地步。但是，当他脱离清净的共修环境，并在一九七二年回到美国机场之后，却赫然发现自己对人际关系存有莫大的恐惧心，并且试图用定慧双修的工夫，来使整个情况得到控制。可是，他发现情况并没有改善。因此，他开始联络其他西方的内观禪教师，一起探讨这个问题，发现「高等禪修境界可自动消除一切低等心理烦恼」的前提必须要加以修正，并且提出结合禪修和心理治疗的主张。所以，他开始攻读临床心理学的博士，并且将修行重点从心智（mind）的专注力和观照力转到心灵（heart）的情感疗癒能量。当他在西元一九七六年拿到临床心理学博士学位后，就开始身兼禪修老师和心理治疗师二职，并且出版《当代南传佛教大师》一书。后来，他在一九八六年加入「灵性危机网路」的工作计画，并且致力於「灵性危机（有一部分类似於我们所说的禪病或走火入魔）」的紧急处理工作。然后，他把这二十年来的教学心得和治疗经验，写成《心灵幽径》一书。由於本书的部头太大，因此本文只简要介绍作者在前两部的主要见解，至於第三部和第四部因為是前两部的延伸应用，只需要大略提一下就可以了。 禪修和心理治疗结合的可能性 　　作者在本书的第一部「通往心灵的幽径：基本原则」之中，强调自己回美国之后，发现自己的教学过度强调心智的专注观照能力，而过度偏爱脱离现实的静定状态，并且容易否认现实生活的情感、肉体和人性。因此，作者在第一章「我曾好好爱过吗？」之中，指出我们在每一刻接触生命变动的时候，不能只用道德戒律来放下或空掉一切念头的情感内容，而要用柔活的同理心来把这一刻转化成关爱别人的时刻。然后，我们才能体会到「放下自我」和「同理别人」的微妙交织过程。 　　作者在第二章「停止争战」和第三章「亲身实践」之中，则指出我们必须面对当下逃避苦迫的心理机制，并且创造出一个允许各种心念浮现的内心空间，才能看清楚内心的争战过程。作者在第四章「必要的治疗」之中，指出即使是最佳的禪修者，也有需要加以治疗的童年情感创伤。我们不能略过自己的悲伤，而必须找出伤口有多深，并且用四念处来进行身体、心灵、心智和空的治疗。作者在第五章「训练小狗：专注地呼吸」之中，则强调我们必须栓牢心猿意马，训练自己返回当前这一刻，才能顺著呼吸的波，了知身体感觉的浪。 禪修的心理障碍 　　作者在本书的第二部「承诺与危险」之中，指出我们若要强化我们的智慧观照能力，必然也会提高我们对生命困扰的觉察敏锐度，而有可能会遇到「处理和转化心灵阴影面能量」的危险。因此，作者在第六章「点石成金」和第七章「找出生命中的魔障」之中，先声明我们的难题或错误，正好提供我们產生智慧和爱的学习机会，然后再教导我们将生活的困难和障碍加以命名和询问，以便能找出各种心理魔鬼。 　　第八章「困难的问题和固执的访客」之中，则指出心理魔鬼有一再出现的业障力量，因此我们需要学习消除业障的四种法则：1. 扩大注意力的领域，而能找出心理情结的形成原因；2. 恢复对情感内容的察觉能力，而能消除情感的盲目驱使力；3. 发现那些需要被接纳的情感，而能解决心理逃避的问题；4. 从心中开放，而能在空性中让心理情结得到完全的释放和消解。另外，作者也提供五个更巧妙的方法：1. 让心理烦恼自行离去的「捨」字诀；2. 将负面的情感能量转化成正面的行动能量；3. 将心理烦恼暂时搁置，留待适当时机来处理；4. 运用想像力来模拟情绪宣洩的方式，而不採取实际的情绪爆发手段；5. 全心演出你的心理困境，并且以不能伤害自己和别人為前提。 　　作者在第九章「精神的云霄飞车：灵性潜能及其他副作用」之中，指出处理灵性危机的三个原则是：1. 所有正面和负面的精神现象皆是副作用，与真正的观照智慧无关；2. 找出缓和意识境界扩展速度的剎车方式，才不会有心灵失控的现象发生；3. 察觉意识境界变化的律动，而能建立自由自在的超然逍遥空间。作者在第十章「扩大及分解自我：黑夜与再生」和第十一章「追寻大彻大悟的境界：照向我们本身的灯」之中，指出禪修必须从把自我扩展成為无限意识的定境，回到把自我分解成為因缘现象的慧观，才能用自性光明去照见自我的心理动态，而不是去追求完美的神圣境界。 禪修境界的深化之道 　　作者在本书的第三部「拓宽范围」之中，指出我们常常会有一种一厢情愿的修行态度：希望情感的负担赶快结束，而能在道业上一往直前。但是，精神生活不是只往神圣界爬的直线性进展，而是神圣和世俗上下相贯通的螺旋性循环。因此，我们不能把忘我与除去坏我、内在贫乏或无意义混在一起，而是要让自我和空性进行螺旋性深化的拓展，才能区分慈悲和病态的共依赖，并且能够正视上师可能出现的人格问题。 　　然后，作者在本书的第四部「精神的成熟」中，特别强调精神成熟的特质不在於崇高的意识境界，而在於回归日常生活的心理智慧。因此，我们必须把开悟的境界和亲密关系的经营能力加以结合，才能真正祝福眼前的一切。 结论 　　总之，本书不仅浓缩了一群西方内观禪老师的教学心得，也指出了结合禪修和心理治疗实践的必要性。可惜的是，作者并没有进一步指出整合禪修和心理治疗的理论正当性，导致很多东方的禪修老师仍然误认為心理学是不究竟的世间学问，并且连带把諮商辅导、心理治疗和精神医学当成救济眾生的权宜手段，而忽略了精神分析对於修行境界的突破性贡献。 ---------- 踏上心灵幽径：穿越困境的灵性生活指引 摘自/ 穿越困境的灵性生活指引 作者/ 杰克．康菲尔德　出版/ 张老师文化事业股份有限公司 一九七二年夏天，在首次到亚洲学习五年之后，我顶著光头，穿著僧袍，回到父母在华盛顿首府的家。当时美国还未有任何南传佛教寺院，但我想知道在美国当和尚会是如何，即使是很短的一段日子也好。和父母住了几週后，我决定去长岛拜访我的双胞胎弟弟和他太太，於是穿著僧袍、带著钵碗，拿著母亲买的车票，登上从华盛顿到纽约中央车站的火车。 我在当天下午抵达，随后就沿著第五大道走去找我的弟媳。经过这麼多年的修行，我一直非常平静。我行走著，就好像正在禪修一样，擦身而过的路人和蒂芬妮之类的精品店，对我来说就像森林寺院裡的风和树。我要在伊利莎白．雅顿的店门口和弟媳碰面，有人送她这裡的生日礼券，提供一整天的全套保养，包括护肤、做头髮、按摩、修指甲等等。我按约定在四点鐘抵达，但她没有出现。我等了一段时间之后，走了进去，店员惊讶地问：「我能為你效劳吗？」「是，我要找朵丽．康菲尔德。」「喔！」她回答：「她还没好，请你到四楼的候客室等待。」於是我搭电梯到四楼，一出来就碰到候客室的接待员，她也用略带怀疑的语气询问我：「我能為你效劳吗？」我告诉她，我要找弟媳，有人请我到这裡等候。 我坐在一张舒适的沙发上，等了几分鐘之后，决定盘起腿、闭上眼睛，开始打坐。我毕竟是出家人，在那裡还能做什麼呢？十分鐘之后，我开始听到笑闹、喧哗的声音。我继续打坐，之后却听到走廊那边传来一阵吵杂和惊呼：「他是真人吗？」於是我张开双眼，看见八到十个穿著伊莉莎白．雅顿「睡袍」（店裡当天发的袍子）的妇女盯著我，许多人的头髮还上著髮卷或长得像钓线卷轴的古怪玩意儿，有些人的脸上涂了像是绿色酪梨酱的东西，其他则敷著泥巴。我回望她们，怀疑自己到了哪个国度，然后听到自己说：「她们是真人吗？」 从那一刻起，我很清楚自己必须在佛教寺院所教导的美好古老教法，以及现代世界的生活方式之间，找到调和两者的方法。过去这些年来，在进入二十一世纪的时代，对我和许多寻求真诚灵性生活的人而言，这种调和已成為最為有趣而迫切的课题。 各种伟大的灵性传统用许多方式描述觉醒和爱。有的将爱的表达当成开悟的行动；有的说开悟是静默，而爱是由衷的了解；有的说觉醒就是在各种有形领域中的自由，而且超越所有形式。佛教的开悟称為解脱，意指心不会被卷入贪婪、怨恨和无知的力量，而能自然闪耀光芒。心不受这些力量束缚时，就有真正的亲密与爱。在万物之间就有觉醒，爱能碰触和容纳万物，而自由和无畏能进入每一种领域。所以，我们不需要脱离生活，而是安住在生活的核心，就能与万物亲密。 东非有个部落在孩子出生前就培养真正亲密的艺术。在这个部落中，孩子的生日和其他文化不同，不是诞生的日期，也不是受孕的日子。他们把生日订為母亲心中第一次想到这个孩子的日子。当母亲想和孩子的父亲生小孩时，就会离开村落，独自到树下坐著倾听，直到听见她想受孕的孩子的歌。听见之后，她就回到村落，教孩子的父亲唱这首歌，然后在做爱时一起唱，邀请孩子加入他们。 受孕后，她会对子宫裡的宝宝唱这首歌，然后教村裡的老妇人和接生婆唱，因此在生產和出生的奇蹟时刻，孩子会在这首歌的迎接下诞生。出生后，所有村民都会学唱这首属於这个新成员的歌，在他跌倒或受伤时唱给他听，在欢庆的时刻或仪式和成年礼时唱这首歌。小孩长大后，这首歌也会成為婚礼的一部分；临终时，他或她所爱的人也会聚集在床边唱最后一次。 八十岁的西藏大师卡鲁仁波切拜访波士顿时，到新英格兰水族馆参观，看见各种彩色的海洋生物。他很高兴看见这些美妙的生命形式，离开每个水槽前，他会轻轻拍打玻璃，因為他看不懂禁止拍打的英文标誌，然后口中复诵六字大明咒「俺嘛呢叭咪吽」，再深深凝视最后一眼，才走到下一个水槽。有位学生问他：「仁波切，你為什麼拍打水槽呢？」他微笑地说：「我想让裡面的生物注意我，并祝福牠们也能得到自由。」正是在每一刻的亲密中，才得以实现一切灵性生活，不要到别处寻找佛陀。 几年前，我和妻子，还有两位记者朋友，為美国国家广播电台访问喇嘛。他亲切地问候我们，亲自倒茶给我们喝，耐心回答每一个问题。之后他问我们还有没有问题想问他，我们回答：「没有了。」他询问：「你们不想拍我的照片吗？」「想！」我们这才想起这件事。喇嘛建议我们把相机交给他的随扈，大家才能一起合照。他站起来，张开双臂围绕我们，我们都笑得合不拢嘴。拍完照后，他转向我，握住我的手。由於他曾到我们在麻萨诸塞州的一个中心访问和演讲，知道我是佛学老师，我以為他会问我教学的情形，但他紧握我的手，看著我，关心地说：「你好瘦，要多吃一点！」这是喇嘛对我的祝福。 要活出心的道路，就要致力於觉醒的生活，也要关心自己遇见的一切，不论是困难或美丽，都要亲密地将它带入自己的存在与心。寻找自己真正的道路时，我们会遇到许多令人惊奇的事，要像伟大的禪师冒险进入森林寻找遗失的牛，而在过程中发现自己真正的本质，然后返回，进入世界，以双手送出祝福。 评论人：陈寿文 | 评论日期：2008-10-20 5:31 *假灵性：假借灵性逃避自己的弱点，或者沉溺於某种境界，无视眾生之苦。 ＊＊思考人生真正的价值在哪裡？我们的时间精力是否投注在自己看重的价值？我们渴望的是爱、接纳、瞭解，实际的现况却是充满外在与内在的战争，活在各种上癮和欲望之中。 ＊对大多数人而言，努力本身就增加了我们的问题。如果我们有评断的倾向，在灵修中就会对自己更為批判。如果我们将自己隔离起来，否认自己的情感、身体及人性，努力想要迈向开悟或某些灵性目标，便只会强化这种隔离；每当无价值感或自恨有了立足点（比如害怕自己的感受或批判自己的思想）就会被灵性的努力所强化。然而我也知道，如果没有很大的奉献、能量和投入，就不可能有灵性修行；若非出於努力和理想主义，它又从何而来？ ＊ 真正的灵性生活需要深度地开放自己，我们需要非常大的勇气和力量，这是勇士的精神，但这种力量来自我们的心。我们需要的能量、承诺和勇气，并不是要让我们逃离生活，或用任何物质或灵性的哲学来掩盖它。我们需要勇士的心来直接面对自己的生活，包括各种苦痛和限制、快乐和可能性。 ＊＊德蕾莎修女这样形容：「在一生当中，我们无法做出伟大的事，只能以伟大的爱去做微小的事。」 ＊许多人对自己少有宽容之心。 ＊「我是否好好爱过？」「我过得充实吗？」「我学会放下了吗？」 ＊＊放下，并在一次又一次的变迁中走过人生，会為我们带来成熟的灵性生命。到最后，我们就会发现爱与放下其实是同一件事。 ＊有个古老的故事是关於一位住在欧洲的著名犹太教拉比：有一天，有个人从纽约搭船来拜访他。那个来到这位伟大拉比的住所，那是一间欧洲城市街道上的大房子，他被带到拉比位於阁楼的房间。他走了进去，发现大师的房间只有一张床、一张椅子和几本书，他原本期待会看到更多的东西。打过招呼之后，他问：「拉比，你的东西在哪？」大师反问他：「那你的东西呢？」访客回答：「但是大师，我只是路过而已。」大师回答：「我也是，我也是。」 ＊＊灵性的喜悦和智慧并不是来自拥有，而是来自开放的能力、更全然地去爱、在生活中自由前进。 ＊「问题在於你以為自己还有时间。」 ＊踏上真诚的灵性道路，并不是逃避困难，而是清醒地学习犯错的艺术，引导它们成為心的转化力量。 ＊但是我们的反应通常是什麼呢？当生活发生困难，我们的回应是责备、挫折或失败感，於是试著克服这些感受，尽快逃避它们，回到较愉快的事情。 ＊＊＊最能滋养灵性的，常常是引领我们面对最大的限制和困难的事情。 ＊佛陀说：「如同大海只有一味，盐的味道，修道上所有真正的教法，基本上也只有一味，就是自由的味道。」 这种自由来自我们有能力处理任何生起的能量或困难。这种自由使我们有智慧，能进入世上所有领域：美丽和痛苦、战争和和平的领域。我们不是在其他地方获其他时间找到这种自由，而是在今生的此时此刻。 我们不需要等到极端困难的时刻才去体验自由，最好能在生活中的每一天培养。 ＊我们能从做得好的事中得到极大的自信，却容易变成习惯，带来安全感的假象。 ＊佛陀谈到五种最常见的困难（五盖），是影响觉察和清明的主要障碍，分别是贪婪、愤怒、昏沉、烦躁和怀疑。 ＊＊欲望有两种最痛苦的面向，名字叫做「贪婪」和「柜乏」！ ＊柜乏的心会执著於快乐。 ＊萧伯纳说：「人生有两种最大的失望，一个是得不到你想要的，另一个是得到你想要的。」 ＊平静并非来自柜乏得到满足，而是来自不满足的结束。柜乏被填补时，会有一剎那的满足感，这并非源自快乐，而是来自停止贪婪。 ＊表面的欲望其实来自生命深处的柜乏，来自背后的寂寞、恐惧或空虚。 ＊＊开始灵性修行时，柜乏的心常常变得更為强烈。当我们移开某些令人分心的外层，就会发现下方潜藏强大的渴求，想要食物或性、与他人接触或巨大的野心。出现这种情形时，有些人会觉得自己的灵性生活走偏了，但这是摘下贪婪面具的必须过程。 ＊「欲望的问题，就在於你对渴望得不够深！為什麼不渴望一切呢？你不喜欢自己拥有的，想要你所没有的。只要反过来：想要你所拥有的，不要你所没有的，就会找到真正的满足。」 ＊愤怒的力量显示执著的程度！ ＊批评只是一卷预先录好的录音带，在心中一再播放。 目录中的每一章下都摘录了一段话，非常好。就书录一下，分享给大家。 　　急切等待这本书的早日出版，因为我已经先睹为快了，知道它会造福大家。O(∩_∩)O哈哈 　　委托吕文静同学帮忙在美国买了一本该书英文原版，据说一月底就能拿到。太好了！到时有意的学友可以找我来复印。 　　 　　目录 　　 　　本书目录 推荐序一 如实知如实见／郑振煌 　　推荐序二 灵性─体验生命中伟大的乐章／赵可式 　　推荐序三 勘破传统修行的迷思，走入现代修行的心路／余德慧 　　导读 心理治疗有如灵性修行的道路／易之新 　　第一部 踏上心灵幽径：基本法则 　　序曲 灵性修行与心理治疗的结合：我的亲身经歷 　　在本书一开始，我强调的是我个人的旅程，因为我学到的最大课题，就是普遍性必须和个人性结合，才能完满地实现灵性生活。 　　第一章 我是否好好爱过 　　我们若不能已最朴实平常的方式感到欢乐，我们若不能用心彼此接触、碰触自己被赋予的生命，那么即使是最超越的状态和最特别的灵性成就，也都微不足道。 　　第二章 停止战争 　　当我们步出战场，才能重新观看，一如《道德经》所说：“双眼不被欲望遮蔽，就能仔细观看（故常无欲，以观其妙）。” 　　第三章 坐定 　　当我们在禅垫上坐定，我们就成为自己的寺院。我们创造了慈悲的空间，让所有事物都得以在其中出现，包括悲伤、寂寞、羞愧、欲望、懊悔、挫败与快乐。 　　第四章 必要的疗癒 　　灵性道路上，需要发现深处的创伤，才能达到真正的成熟。正如阿姜查所说“如果没有哭过许多次，禅修还没有真正开始。” 　　第五章 训练小狗：观呼吸 　　专注绝不是出于力量或强迫。你只是把小狗再捡起来，重新联结到此时此地。 　　第二部 灵性生活的前景与危险 　　第六章 稻草变黄金 　　踏上真诚的灵性道路，并不是逃避困难，而是清醒地学习犯错的艺术，引导它们成为心的转化力量。 　　第七章 為魔鬼命名 　　懒惰和昏沉是正午之魔，每天午餐后就来报到，当我们驱除其他魔鬼之后，骄傲之魔就会偷偷出现。 　　第八章 困难的问题与固执的访客 　　任何身体、心灵和心智的经验，持续在意识中重复出现时，就是一种讯号，表示这个访客要求更深入、更彻底的关注。 　　第九章 灵性的云霄飞车：拙火与其他副作用 　　光明和异象的炫目效果，强而有力的狂喜和能量的释放，是旧有生命身心结构瓦解的奇妙迹象，然而它们并不能产生智慧。 　　第十章 自我的扩展与消融：暗夜与再生 　　当我们终于能以平等的心和开放的心智看待恐怖与喜悦、生与死、所有事物的得与失时，就会生起最美丽和深度的平静。 　　第十一章 寻找佛陀：一盏照亮自己的灯 　　面对各种灵性教导与修行，必须保持真正的探索精神。这些教导和修行在我和其他人身上会产生什么影响呢？佛陀的遗言谈到我们必须成为一盏照亮自己的灯。 　　第三部 扩大修行的范围 　　第十二章 灵性生活的周期 　　如果我们认为修行就应该如何，反而会造成阻碍，使我们无法尊重实际发声在我们身上的情况。 　　第十三章 神圣之地，没有疆界 　　制造区隔是为了避开我们害怕的事，但日后我们却会为此付出代价。神圣而充满灵性的阶段之后，会出现相反的极端：暴饮暴食、耽溺于性欲等，这是灵性的暴食症。灵性修行不会让我们脱离痛苦和困惑，只会让我们了解逃避痛苦无济于事。 　　第十四章 我是谁：无我或真我？ 　　灵性生活有两个并行的任务：一个是发现无我，另一个是发现健康的自我感。表面上两者互相矛盾，但两者都必须实现，我们才能觉醒。 　　第十五章 慷慨与慈悲 　　成熟的爱和健康的慈悲并不是依赖的关系，而是相互交融的关系，出于对自己和他人的深度尊重。 　　第十六章 你无法独自完成：寻找老师的带领 　　老师最伟大、最纯粹的力量就是以自己的自由和喜悦形成的氛围。 　　第十七章 心理治疗与禪修 　　现代心理治疗最擅长的部分，很像共同禅修的过程，治疗师和案主坐着，一起学习专注于案主无法碰触的自我部分和层面。 　　第十八章 国王的新衣：老师的问题 　　愚人、智者、佛性本无差别。。。。。。前念迷即凡夫，后念悟即佛。 　　第十九章 业：心是我们的园地 　　心是我们的园地，每一个行为都有意图，意图有如被播下的种子。虽然是相同的行为，但有不同的目的或意图，就分别成为可怕的行为或慈悲的行为。 　　第二十章 扩大修行的范围：不分彼此的心 　　假设你把邻里视为修行的寺院，你会怎么对待你的寺院？你在那儿的灵性任务是什么呢？ 　　第四部 灵性的成熟 　　第二十一章 灵性的成熟 　　人在灵性生活中成熟时，就更能与矛盾自在相处，欣赏生活的模糊之处，包括其中的诸多层面和内在冲突，并以宽宏的心面对其中的美丽与丑陋。 　　第二十二章 伟大的乐章 　　灵性生活是革命性的，它让我们踏出个人的自我认同、文化和宗教，更直接地体验生命中伟大的奥秘、伟大的音乐。 　　第二十三章 开悟就是与万物亲密 　　把祝福带给我们接触的所有对象，是多么美妙的生活方式。以心尊重、祝福、欢迎，从来就不是以宏伟、不朽的方式进行，而是在当下，以最直接、最亲密的方式进行。 　　附录 内观禪修老师的伦理準则 　　译后记 生命、心灵与文字共舞之旅／释自鼐 购书、书评 http://www.douban.com/subject/3696966/ [/size]