[size=3]用分别心来消灭分别心　（转贴） 用分别心来消灭分别心　 在佛教里，假如使用得当的话，没有一件事物不能被用于修道。不管是一朵花，一个念头，一句话，抑或是一个手势，一个眼神，在使用得当的情况下都可以为修道服务，当然也包括名声不太好的分别心。（当然，前提是你懂得操作方法，如果你不懂操作方法的话，任何事物都足以成为你的障碍，包括我们平时称为“佛法”的东西） 我们都知道，由无明而产生的分别心导致我们轮回，这样的罪行导致它经常被佛教徒声讨。我们经常听到有人告诫我们：不要有分别心。 事实上，分别心并非十恶不赦，在某些时候它并非全无是处。对多数修佛者来说，在开始的时候你必需依赖分别心以判断自己是否走对了路，你必需以分别心来对治分别心。所以你要学会和它和平共处并利用它来帮助你修道，至少在你彻底摆平它之前必需如此。事实上，我们目前所有的方法都是用分别心来对治分别心，不管你愿不愿意，你在阅读佛典，修持仪轨的时候都在使用分别心。也包括你在阅读这篇文章的时候。 佛教并不鼓励一个初涉佛教者对任何事物都毫无分别。因为这可能导致他善恶不分，对于初学来说，这是很糟糕的事。事实上，如果你是初涉佛教者，即使你想，在技术层面也根本无法做到没有分别心。与其假装没有分别心，倒不如对分别心善加利用让它为自己的修道服务。这样你可能在将来达到真正的没有分别心的境界。 一个初学者有必要知道佛教里哪些行为是被允许的，哪些是被绝对禁止的，他也应该被告知哪些书是我们该看的，哪些则是我们不该看的，（假如没有分别心的话，你可能把宗萨钦哲的书和萧平实的书一起抱回家）以及哪些见解是错误的，哪些见解是正确的（这个有点复杂，因为有些观点在某一宗派来说是正确的，对其他宗派则是非正确的，至少也是不对机的，你要做的就是遵循自己宗派的观点），要明白这些，你必需要有分别心。 但是你同时也要明白，假如使用不当的话，分别心可能会增加的你贪嗔痴，例如，你可能会认为自己的见解优于别人，这样，你就落入了它的圈套，佛教的任何方法都只是为了破除你的执著而设，你不应该允许它成为你新的执著。正确的见解是为了破除错误的见解而存在，当它完成使命的时候，就没有继续存在的必要。就象你擦完屁股不会把用过的手纸留下来欣赏玩味一样，当方法产生了作用之后，你就不应该继续对方法流连忘返。 无论如何，我们不可能不通过分别心来证悟，即使是那些非常直接的方法，也会用到分别心。 有的人会以声称自己没有分别心来为自己糟糕的行为和见解辩护。例如，当他们的行为被指责的时候，他们可能会反过来指责那些指责他们的人拥有过多的分别心。他们可能借口没有分别心而大肆食肉。 如果对分别心加以正确的利用，让他符合正确导向，那么你的分别心和妄念会日益减少，判断你对分别心的利用是否得当应该以此为标准。但是如果你的分别心妄念越来越多，你可能就需要检讨一下自己的修行。 只是记住很多佛教知识和仪轨并不能解决你的烦恼，这就象是你点了很多菜，却不去吃，你就无法解决自己的饥饿。如果你没有把这些知识用于你的修行，那么它们只会导致你的分别心日益严重。 你会用你学到的佛法去否定你没学到的佛法。你不知道，你学到的佛法相对于你没有学到的佛法，就象是一片树叶相对于整个森林。即使穷尽你的一生，你也无法学遍所有的佛法，其实你也完全不必，任何一种方法，只要可以导致你证悟就已经足够。就象你要知道海水是什么味道并不需要把四大洋的水都喝完，你只需要尝一滴水就足够了。了解这一点很重要，否则你可能会认为这个世界上只有一种佛法，那种方法存在于你看过的书里。这样的想法会让你变的愚蠢，你只知道一种方法，而不知道其他方法。 你不知道，有时候，看上去差不多的两个人，他们所需要的法是截然相反的。所以佛陀有时候告诉你，一切都是虚幻的，有时候又告诉你，地狱是多么的可怕。假如你不理解佛陀的密意，或者你可能只看到了第一种说法，当你遭遇第二种说法的时候，你可能会试图否定它，这很糟糕。 在佛教里面，并没有固定的法。法对我们来说就象是药，不同的人需要的是不同的药。一个够格的医生绝不会给每个病人都开同样的药。我们在佛教里经常看到的是，有些并非医生的人在劝说阑尾炎患者服用感冒胶囊，理由是他觉得感冒胶囊非常好，因为它成功治愈了他的感冒，因此他觉得应该推荐。 我们之所以要吃药，只是因为我们患病，但是你要了解的是并非每个人都是感冒患者，每个人所需要的药不尽相同，对你来说是救命的药，对另外一个人来说可能就是要命的药。如果你不知道这一点，就会导致医疗事故的发生。 当你痊愈的时候，你不应该继续抱着药瓶，除非你打算当一个医生。但是医生也不会只推荐一种药。  [/size]

[size=3]天涯杂谈 放下分别心，就拥有了一切——进入另一种心境 作者：一起到彼岸 提交日期：2008-10-7   �敚敿虻ニ怠胺直鹦摹本褪悄愣运�见到的万事万物的第二念，第一念是“真心”，第二念则是“分别心”。假如在你面前有一个碗，当我们第一眼见到这个碗的时候，我们会认出这是个碗，而不是床，然后在一刹那后我们的心中就会对这个碗做出评判，“这个碗口有点大，颜色有点深，我不喜欢它”——这就是我们的第二念，也就是“分别心”。 　　 　　诸位不要错会了“分别心”的意思。我们很有可能认为没有分别心就是我们见到的所有东西都一样，我们把碗叫作床，这就是错会了“分别心”的意思。古人说“分别一切法,不作分别想”，这才是“分别心”真正的意思。当我们在餐厅吃饭时，我们不能让服务员给我们拿个床！必须说拿个碗，否则人家会说我们是神经病。 　　 　　有的朋友看过我前面的文章《有空性，无烦恼》，了解了什么是“相有体空”，虽然碗和床“体性空寂”，但是万事万物必定有自己的“相”，这个“相”是为了分别“作用”的，这就是我们不能把碗叫成床的意思。因为碗是可以用来盛饭，而我们不能把饭盛在床上。 　　 　　当我们饿了，我们必须要去“吃饭”，而不能去“打篮球”，因为打篮球并不能解决肚子饿。当我们错会了“分别心”的意思，我们说“不要有分别心，去打篮球吧，打篮球和吃饭没有区别”，那就完蛋了，我想应该没有人这样说吧。我们饿了，就一定要“吃饭”，而不是去“打篮球”，肚子饿了要吃饭是必须的，但是如果我们说“我想去吃涮肉，不想去吃炒面”，这才是真正让我们生烦恼的“分别心”。诸位明白了吧，肚子饿了要吃饭，这个分别心是从智慧里生出来的，否则我们会被饿死。我们要吃好的不吃差的，这才是让我们生烦恼的分别心，所以说这个分别心不能有。 　　 　　“分别一切法”就是用我们的“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体”来分别一切事物的“相、作用”，我们要知道什么是碗，什么是床，碗是用来做什么的，床是用来做什么的。而“不作分别想”是不用我们的“意识”！碗、床、汽车的声音、煤气的味道等都必须分辨的清楚，而不能说我们因没有分别心就没看到、没听到、没闻到，当我们看到了一件物品后，我们不会因物品的颜色、大小而喜欢或讨厌这个物品，我们看到一个人后不会因这个人的相貌的美与丑而喜欢或讨厌这个人，这就是没有分别心。 　　 　　我们走进大自然，当我们没有分别心的时候，看到的花、树、一切万物我们都生欢喜心，我们不会因为花的颜色、种类而讨厌那朵花，所有的花都是绽放盛开的，都是美丽的。如果没有分别心，在我们心中就不会有所谓的美丽、丑陋、喜欢、讨厌，当我们内心清净，我们怎么会有痛苦、烦恼？ 　　 　　还有一点要注意的是——“分别心不可有，是非心不可无”，不要有分别心，但是不能没有“是非心”，这里所说的是非心不是让我们去说人家的是非，而是我们要清楚的知道什么是对的、错的、该做的、不该做的。不要认为没有分别心就是把救人和杀人看成一件事情，那可就错会了分别心的意思了。 　　 　　现代人的烦恼来源之一不是物质的缺乏，而是物质的丰富，我们不是为没有选择而烦恼，而是因为有太多选择而烦恼。这就促使我们的“分别心”增长，当我们饿了的时候，我们会为“去哪吃、吃什么”而烦恼。当我们没有了分别心，我们饿了，只要有营养的我们都可以吃，我们不会为吃鲍鱼还是吃烤鸭而烦恼，食过三寸都一样。 　　 　　当我们放下了分别心，我们不会为“吃什么、穿什么、用什么”等等而烦恼，不管是身在小花园还是大草原，就算只有一棵小草在我们面前，我们的身心都是和整个大自然相融合，当我们放下了分别心，我们就拥有了一切。 　　 　　一起到彼岸——进入另一种心境 杰龙 敬献 欢迎来聊 [出世间法] http://17dba.blog.tianya.cn[/size]