[size=3]你不能停止愿望，你仅仅能理解它，在一个深深的理解中它停止了。记住，没有人能停止愿望，并且真实的发生只有在愿望停止的时候。 所以这是一个困境，怎么做？愿望在那儿，佛陀们一直在说愿望必须被停止，接着他们在下刻说你无法停止愿望，那么怎么做？你使人们处于两难。他们在愿望中，一定的，你说它必须被停止——okey。然后你说它无法被停止，那么，应该怎么做？ 愿望必须被理解，你能理解它，你能看到它的无用，一个直接的领悟是需要的，一个立刻的领悟是需要的，看进愿望，仅仅看它是什么，你将看到它的虚伪，你将看到它是非存在的。愿望落下了，同时什么东西在你里面也落下了。 愿望和自我是合作存在的，它们相互协调，自我不能没有愿望而存在，愿望也不能没有自我而存在，愿望是自我的投影，自我是愿望的投入，它们在一起，是同一现象的两面。 那天愿望停止了，我感到非常无望和无助，没有期望因为没有未来，没有什么要去期望，因为所有的期望都被证明是无用的，它哪儿也不会达到，你只是在转圈，它在你的前面悬着，它建立新的妄想，它继续邀请你，‘来，跑快点，你将到达’但是无论如何快你都无法到达。 那就是为什么佛陀称它为妄想，它就象环绕着地表的地平线，它出现但它并不在那儿，如果你走它也跟着你走，你跑得快，它也更快，你慢下来，它也慢下来，但一件事是肯定的，你和地平线之间的距离将保持不变，甚至没有一英寸的减少。 你无法减少你和你愿望之间的距离，愿望是地平线，你试图跨越你自己，通过地平线，通过期望，通过愿望的投影。愿望是桥，梦中的桥，因为地平线不存在，所以你无法在这之间架一座桥，你仅仅只能梦想一座桥，你无法加入那个不存在的。 那天愿望停止了，那天我看着并了解了它，它仅仅是无用的。我是无助的和无望的。但就在这个时刻，某些事开始发生，我许多生以来为此工作，但什么也没有发生的那个开始发生了。 在你的无望中是唯一的希望，在你的无愿中是唯一的完成，在你的巨大的无助中，突然整个存在开始帮助你。 它正等着，当你看上去正在你自己身上工作，它不会来干预，它等着，它能无限地等待，因为对它来说没有匆忙，它是永恒的。当那一刻你不在你自己身上，当那一刻你落下了，当那一刻你消失了，整个存在冲向你，进入你，第一次事情开始发生了。 有七天的时间，我生活在非常无望和无助的状态中，但同时某些事正在发生。当我说无望，我不是指你所说的无望，我仅仅是指没有期望在我里面，期望不存在，我并不是说我是无望的和悲伤的，事实上我很快乐，我非常宁静，平静，镇静和居中。无望，但完全是新的含义，这里没有期望，所以怎么会有无望，两者都消失了。 这种无望是绝对的和全然的，期望已经消失，相对的无望也消失了，这是一个完全的新的经验——没有期望。这不是一个负面的状态。我不得不用词语，但它不是一个负面的状态。它是完全正面的，它不是不在，一个出席被感受到，某些东西流入我，满溢进我。 当我说无助，我不是指在词典中的概念，我仅仅是说我是非自我的，那正是我说的无助的意思，我已经认识了这个事实，那就是我不是，所以我不能依赖在我自己身上，所以我不能站在我自己的地面上，在下面没有地面，我在一个深渊中，无底的深渊，但并没有恐惧，因为没有什么要去防卫，没有恐惧，因为没有人去恐惧。 那七天是巨大的质变，完全的质变，在最后的那一天，一个完全新的能量的出席，新的光，新的喜悦，那变得那么强烈，几乎无法忍受，好象我正在爆发，好象我就要喜悦得疯了，西方的新一代有一个正确的用词——我被赐福了，飘然了。 不可能用任何的概念说明发生了什么，那是一个非感官的世界，很难去推断它，很难去归类，很难用词汇，语言和解释，所有的经典都是过时的，所有描绘这种经验的词都显得苍白，贫乏，这是那么地活生生，它就好象赐福的潮水。 一整天都非常奇怪，晕眩，它是一个震裂的经验，过去正在消失，好象它从来就不属于我，好象我是在别处读到过它，好象我是梦到过它，好象它是我曾听某人告诉过我的别人的故事，我正在从过去解放出来，我正在根除我的历史，我正在失去我的自传，我正在成为不存在，也就是佛陀说的anatta,界线正在消失，区别正在消失。 头脑正在消失，它在百万英里远，很难去抓住它，它冲到越来越远的地方，没有什么力量可以使它停下来。我对这一切都只是漠不关心，很好，没有动力使过去继续逗留。 那天晚上，变得很难去忍受——那在刺痛，那是痛苦的，就好象女人进入分娩，孩子正在出生，女人承受着巨大的痛苦——分娩的剧痛。 在那些日子里，我通常在晚上十二点或一点睡觉，但那天，不可能保持醒着，我的眼睛正在关上，很难去保持它们张开，某些事即将来临，某些事正在发生，很难说是什么——也许它正在进入我的死亡，但并没有恐惧，我已经准备好了，那七天是那么地美丽，我已经准备好去死，没有更多的需要，那是那么极度地充满喜悦，我如此地满足，如果死亡降临，也是受欢迎的。 但某些事正在发生——某些事象死亡，某些事非常强烈，某些事不是死亡就是再生，死于十字架或者复活——但某些巨大的进入正通过那个绝境来到周围。简直不可能使我的眼睛睁开，我沉醉了。 我八点钟就去睡了，它不象是一个睡觉，现在我能理解什么是patanjali的意思，他说熟睡和三摩地是相似的，仅仅一点不同——在三摩地中，你完全清醒，熟睡也继续着，熟睡和三摩地一起存在，整个身体是放松的，每一个细胞都完全放松，所有的功能都是放松的，但意识之光仍然在你里面燃烧......清晰的，清澈的，你仍然警觉，但仍然放松，放松但充满清醒，身体在可能的最深的熟睡中，而你的意识却在它的顶峰，意识的顶峰和身体的山谷相遇了。 我去睡觉，这是一个奇怪的睡觉，身体在熟睡，我是清醒的，这是那么奇怪——好象被分成两个方向，两个尺度，好象两极性成为完全的焦点，好象我同时是两极，正的和负的相遇了，熟睡和清醒相遇了，死亡和生命相遇了，那时你能说‘创造者和创造物相遇了’ 这是不可思议的，第一次它震动到你的根，它震动你的基础，在那个经验之后你不可能再是一样的，它给了你生活一个新的视觉，一个新的品质。 大约在十二点，我的眼睛突然睁开——我没有睁开它们，睡眠被什么别的东西打破，我感到屋子里一个巨大的出席围绕着我，这是一间很小的屋子，我感觉一个跳动的生命围绕着我，一个巨大的振动——几乎象风暴，一个巨大的光，喜悦，狂喜的风暴，我淹没在里面。 那是如此巨大的真实，以致所有的东西都变得不真实了，房间的墙壁变得不真实了，屋子变得不真实了，我自己的身体变得不真实了，所有的东西都是不真实的，因为现在第一次那是真实的。 这就是为什么佛陀和山卡拉说这个世界是maya，一个妄想，这对我们来说很难理解，因为我们仅仅知道这个世界，我们没有任何对照，这是我们知道的唯一的真实。那些人在说什么——这是maya，幻觉？这是唯一的真实。除非你知道真正的真实，否则他们的话无法被理解，那些话仍然只是理论，他们看上去象假说。也许这个人正在提出一个哲学——‘这个世界是不真实的’。 当berkley在西方说这个世界是不真实的，他正和他的一个朋友走着，一个非常逻辑的人，这个朋友几乎是一个无神论者，他捡起一块石头用力打在berkiey的腿上，berkley尖叫着，血流出来了，无神论者说‘现在，这个世界是不真实的？你说这个世界是不真实的？——那么你为什么要尖叫？这个石头是不真实的？——那么你为什么要尖叫？那么为什么你要抱住你的腿，为什么你显得那么疼，你的脸上要那么痛苦，停下来？这都是不真实的。’ 这种类型的人无法理解佛陀所说的这个世界是一个妄想是什么意思，他并不意味着你能够穿过墙壁，他并没有说你能吃石头，或者吃石头和吃面包没有什么不同，他不是说那个。 他是说这儿有一个真实的存在，一旦你去认识它，它之所以叫真实的仅仅是因为超出了界限，成为不真实的仅仅是在一个更高的真实视觉下，对照产生了，没别的。 在梦中，梦是真实的，你每天晚上做梦。梦是你正在做的事情中最有活力的现象之一，如果你活六十年，二十年你将在睡觉，几乎十年你将在做梦。生命中的十年——你从没有别的什么事象这样做得那么多，十年连续地做梦——仅仅想想它。每一个晚上......每天早晨你说它是不真实的，但到晚上，当你在梦中，梦成为真实的。 在梦中，很难去记住这是梦，但在早晨是那么容易，怎么回事？你是同一个人，在梦中只有一个真实，怎么去比较？怎么去说它是不真实的？对比什么呢？它是仅有的真实，每一件事和每一件其他的事都一样的不真实，所以没有对照。早晨，当你睁开眼睛，另一个真实在那里，现在你能说，它是完全不真实的。对比那个真实的，梦变成不真实的。 这是一个觉醒，对比那个觉醒的真实，这里的全部的真实变得不真实了。 [/size]