三种语言

对于语言的本性的追问必然转换成对于言语的追问，因为语言就是一切言语现象的集合。如我们所知，对于“谁在说话”的问题，人们已经给予了三种答案，亦即上帝、自然和人类。它们是三个不同的言说者，但是有一个共同之处，即设定了一个在言说之前的言说者。然而言说者之所以成为言说者，就在于言说之中。因此不是言说者规定了言说，相反是言说规定了言说者。作为规定性的言说就显现于所说，亦即话语。于是根本问题不是“谁在说话”，而是“说了什么”。语言所说可谓多矣，但就其大端为欲望、工具和真理。

欲望语言是人最初的语言，这是因为人作为生物的、经济的和语言的存在，生物的存在是他的最初的直接现实。所谓生物的存在就是人的身体所具有的本能。虽然人的本能与动物的本能具有一些似是而非的相似性，但是它们在根本上存在一微小的却难以逾越的缝隙。这在于，动物的本能是它的全部活动，而人的本能却只是他的全部活动的一部分，并且与其他部分相互制约。因此人从一开始就不是一般的动物，也就没有所谓的动物性。将人的身体性描述为动物性只是一种比拟的说法。就人的基本本能本身而言，它就是人的身体的基本需要以及实现这种需要的能力。人的基本需要是人的生存的自我保存。一方面是个体生命的存在，它表现为饮食等等的追求；另一方面是种族生命的繁衍，它体现为生殖的满足。本能作为人的自然欲望，还由自身衍生了人的社会欲望和精神欲望，如权力、名声和利益等等。

欲望语言的基本表达式为：我欲望某个对象，亦即：我要某个对象。在欲望之中，我始终和对象构成一种关联，这是因为我自身不能在自身之中实现自身的欲望，我必须指向一个他者，不管是人还是物。在此我作为欲望者，对象作为被欲望者，由此我和对象的关系成为了欲望者和被欲望者的关系。如果我是欲望者的话，那么我就被我的欲望所驱使，我不是一个自主、自觉和自由的主体；如果对象是被欲望者的话，那么它自身失去了作为物自身和人自身的独立性，而只是成为在某种程度和方式上满足欲望的填充者。我和对象相互作用，不仅对象因为我成为被欲望者，我也会因为对象成为欲望者。

欲望的话语成为了人的基本话语，并且构成了人的生存的驱力。当我被我的欲望所袭击时，我就要去满足它；当我被对象所激动时，我就要去占有它；当我实现我的欲望时，我会心满意足，踌躇满志，当我没有实现我的欲望时，我将身心痛苦，郁偶或者愤怒。此外，我要消灭那些阻碍或争夺我的欲望对象的敌人，我在满足了一次欲望之后还要满足新的欲望。

如果欲望的语言将自身言说出来的话，那么它也要求工具的语言。这是因为欲望语言一方面固然是欲望自身，另一方面它作为对于欲望者的表达和对于被欲望者的反映已经将自身理解为实现欲望的工具。工具就是达到目的的手段，它依赖于并服务于目的，在此亦即欲望。当然工具也会脱离外在的目的，使自身转成内在的目的。这尤其实现于现代的信息社会里并显现为技术语言。作为技术语言的信息将语言的丰富性变得抽象化，使之成为工具且不断极端化。不过这个工具并不为了达到某一具体的目的，相反它自身成为了独立王国，并使信息社会的人和物变成了手段。技术语言的垄断和统治已经通过广播、电视和计算机构成了一个铺天盖地的大网，于是无一可逃。

工具性的语言是语言的工具性的无限膨胀。表达和反映是众所周知的语言的工具性，这甚至被理解为语言的基本特征。同时，语言的交流也是一显而易见的特点，因为没有所谓的私人语言，语言在本性上是公共性的，这在于语言的言说就在对话之中。如果对话只是理解为生活经验和思想的交流的话，那么语言只不过是传达思想的媒介而已。此外，语音转换成文字使语言不再流逝，而可长存，于是语言似乎就是宝库，包容了一些伟大的思想。总之，表达和反映、交流和保存是语言作为工具在一过程中前后显现的诸种功能。

不过，这种种对于语言的工具性和工具性的语言的理解仍然是外在的，而不是内在的，因为语言的工具性决定于语言自身所具有的计算性。任何一个句子总是词与词的组合，而句子的组合则构成了句组。所谓的组合就是关系的建立，而一个合理的关系正是逻辑。主词和宾词通过系词的联结形成了判断，不同的判断又可以依照不同的关系成为演绎推理或者归纳推理。这样一个推理的过程就是计算或者算计的过程。计算在此表现为：如果我这样做的话，那么事情会怎么样；如果我不这样做的话，那么事情又会怎么样。总之，算计是为了实现一个目的的对于手段的区分、选择和决定，因此它自身成为了手段的手段。

欲望的语言和工具的语言并没有达到语言自身的真正本性。所谓语言的本性不是别的什么，它就是真理的语言。语言的意义不只是在于说出了欲望、说出了手段，而且在于说出了真理。关于真理人们有各种各样的规定。认识论的真理，亦即思想和事实的符合，它意味着真知；存在论的真理，亦即存在自身的显现，它意味着真相；工具论的真理，亦即实用主义的尺度，它意味着真用。上述观点触及到了真理的不同维度，但是语言的真理作为本原性的真理只是真的话语，亦即真的道理。只有在语言的真理的指引下，才有思想的正确，存在的去蔽。但是语言的真理由何而来？它没有根据，它自身设立自身的根据。只要语言自身给予，只要语言自身言说，那么语言就可能说出真的道理。

当然这需要语言的区分，亦即话语的区分，因为语言的言说已经聚集于它所说的话语之中。对于这样的整体，一方面要排除欲望性的语言，另一方面要排除工具性的语言。这种区分就是语言与自身的分离，亦即清除非纯粹的语言，保留纯粹的语言，于是语言作为自身展露出来。此时的语言不是欲望，也不是反映和表达什么，而是道理的显现。它的言说指引一条道路，表示哪些是必然不存在的，哪些是必然存在的。正是基于这种指引的召唤和对于它的回应，人们才能正确地思考和真实地存在。

虽然真理的语言达到自身纯粹性是通过与欲望的语言和工具的语言的区分而实现的，但是真理语言的指引性刚好又在于对于欲望语言和工具语言的划界。一方面给欲望划界，区分可吃的东西和不可吃的东西，可成为性的对象和不可成为性的对象；另一方面给满足欲望的工具划界，区分在吃的过程中可采用的方式和不可采用的方式，在性的过程中可使用的手段和不可使用的手段。在此，真理的话语就是在可能和不可能之间划定一条边界，但是这个边界不是固定不变的，而是不断地游移和新生。

这个历史就是人性的生成。在欲望方面，吃饭不再只是充饥，而是成为美食和礼乐；性交不再只是为了生殖，而是升华为欢乐和爱情。同时在工具方面，手段不异化为目的，而是保存为手段；它不只是为了欲望，而也是为了真理。

概而言之，欲望的语言是黑暗的，因为它基于人的本能和无意识；工具的语言是镜似的，凭借于它反映或者表达；真理的语言是光明的，这在于它是纯粹的，并穿透那些不纯粹的。