不是与客体相对的概念，人在实现这种原始意义上的主体性时并不需要将自在的存在当作客体，完全可以在顺应或成全自在的自因性的前提下与自在者结缘。在所谓人类生活的史前阶段，人没有把自然界当作客体而能将自己造就为人，现在人们越来越强调社会实践的生态品格，说明对自在的自因性的守护／成全与自为的自因性的实现完全能够统一起来。既然自在的自因性与自为的自因性归根结底是相互成全的，那么，我们就有充分的理由筹划一个人与物都获得尊重-守护-成全的世界。推理到这个层面，我们会发现马克思提出的communism社会具有长久被忽略的生态主义维度。

Communism可以恰当地译为公共主义，而从马克思的总体论述来看，这公共主义的公共性绝不限于社会关系领域，还包括人与自在者的关系："这种communism，作为完成了的自然主义，等于人道主义，作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人与人之间的矛盾的真正解决，是现象和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。"（17）人道主义与自然主义的同一就是自为的自因性和自在的自因性的统一，它意味着人的自我实现不再以对自然的征服和压迫为前提，与人类结缘的自在者完全可以被尊重和成全。人与自然的和解要求人放弃征服、统治、占有的伦理学，承认自然界也有其内在价值，在使自己会得升华的同时使自然界获得解放："需要和享乐失去了其利己主义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性。"（18）所以，communism意指的是人和自然都能实现自因性的大公共主义。虽然马克思由于研究方向和时代语境的限制，未能充分展开对大公共主义的论述，但所有马克思主义的承继者都有义务继续探讨这个维度。（19）对人和物都能获得解放的大公共主义的研究在西方文化中已经成为影响巨大的潮流，生态马克思主义、海德格尔的后期哲学、史怀泽敬畏生命的伦理学、美国的建设性后现代主义都对构思万物各得其所的大公共主义世界有所贡献。本文所说的理想世界的两个维度（人的主体性的实现和物的主体性的实现）在这种大公共主义中被统一起来。这是人类升华的标志。

注释

（１）《新华词典》，商务印书馆１９９６年出版，第１１７６页。

（２）汪子嵩《亚里士多德关于本体的学说》，三联书店１９８２年出版，第２６页。

（３）Martin Heidegger and the Question of Literature,1979,Indiana University Press,P.9-10.

（４）任继俞主编《中国哲学史》第二册，人民出版社１９９６年出版，第１２８页。

（５）这是相对于传统资本主义而言的。在西欧一些高福利的资本主义国家里，贫富分化的程度较小。

（６）参阅拙作《多维哲学视野中的共产主义图景》，载《探索》２００1年第５期。

（７）（８）（９）《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社１９７２年出版，第７８页，第８３页，第２７３页。

（１０）马克思曾把"自由个性阶段"称为社会发展的最高阶段。见《马克思恩格斯全集》第４６卷上，人民出版社１９７８年出版，第１０４页。

（１１）杨适著《人的解放--重读马克思》，四川人民出版社１９９６年出版，第１９页。

（１２）马克思《资本论》第一卷，人民出版社１９７５年出版，第８３２页。

（１３）马克思《资本论》第三卷，第４９８页。

（１４）在笔者与建设性后现代主义代表性人物--美国哲学家约翰·科布教授对话时，他曾说："我相信欧洲的某些社会民主党人由于将资本主义与社会主义结合起来，已经创造了目前最好的经济生活和社会生活的模式。"（《社会科学报》２００２年６月１３日第６版）。

（１５）（１６）《马克思恩格斯选集》第４卷，第１７２页，第１５７页。
（１７）（１８）马克思《１８４４年经济学哲学手稿》，人民出版社１９８５年出版，第７７页，第８１页。

（１９）生态马克思主义（Eco-Marxism）在西方已经成为颇有影响的流派。见Marxism and Ecology ,Reference and Research,1999,USA.

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