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第一章导引：我是谁？
没有任何预兆，也没有任何明显的原因，有一种体验会在任何时间、任何地点突如其来地降临：
"片刻之间，我发现自己置身于一片绚丽的彩云之中。起初，我以为是失火了，附近的那座大城市里燃起了熊熊大火。马上，我就明白了，那火是在我自己心中燃烧。紧接着，一种兴奋和幸福感向我袭来，随之而来的还有一种难以言喻的智慧的通明。我不仅相信，而且确实看见了宇宙并不是一些死气沉沉的物质，恰恰相反，它是有生命的存在，充满了生机与活力。在我自己的身上，我彻悟了生命的生生不息。这并不是确信自己将长生不死，而是意识到在那一刻我得到了永生，而且整个人类都是永恒不朽的。我洞悉了宇宙的秩序，毫无疑问，世间的万事万物都在为个体和群体的利益共同运作，世界以及宇宙的基本原则就是我们称为"爱"的东西。从长远来看，个体以及全人类都迟早将获得幸福。"--巴克（R.M.Bucke）
这是何等奇妙的觉识啊！如果我们仓促得出结论，断言这种体验是幻觉，或者是精神错乱，那就大错特错了。因为最后的结果表明，他们并没有经历任何精神病幻象的苦痛折磨。
"街道上的尘土、石头都如黄金一般贵重，世界的最初就是它的最终。当我透过一扇门初次看见那些绿树的时候，我感到欣喜若狂、心醉神迷……在街头奔走嬉笑的小伙子和姑娘洋溢着青春活力，弥足珍贵。我一点也感觉不出他们是生也有死的生命。芸芸众生都各得其所地天长地久地生存。在阳光下，永恒清清楚楚地显现出来……"--特拉赫恩（Traherne）
美国最重要的一位心理学家威廉·詹姆士（Willian James）曾反复强调："我们平常清醒时的意识仅仅是一种特定类型的意识。相关的一切通过朦胧的屏障(filmiest of screens)与之分离，潜在的完全不同的意识类型就存在于这一屏障之后。"我们日常的觉识仿佛是一座平平常常的岛屿，它被广阔的意识的海洋所包围。海浪昼夜不停地冲击着岛屿，当海浪越过了海岸的阻隔，流入岛内，我们这日常觉识的岛屿就会淹没在广大的新世界的意识中，这些意识虽然从来没有被探索过，但却极为真实。
"心动神驰的时刻来到了。它如此强烈，整个宇宙都静默了，仿佛为那难以言表的庄严与壮丽所震慑。无垠的宇宙成为了一体，泽被万物的、完美的一体……也正是在那无比幸福的奇妙瞬间，我大彻大悟了。在内心强烈的想象中，我看见构成宇宙的原子或者分子--我不知道它们是物质的还是精神的--重新调整着位置，而此时宇宙正在处在绵延不断的生命历程中，从一种秩序转换到另外一种秩序。构成宇宙的原子、分子也在不断地重新组合，我不知道它们是精神还是物质。面对这环环相扣的生命之链，万物各得其所，各得其时，那是怎样一种快乐啊！宇宙中的一切都融合成了一个和谐的整体。"--巴克
在这种令人敬畏的大彻大悟的体验中，最具魅力的方面，即我们将会给予大量关注的方面，就是个体超越了任何疑虑的阴影，逐渐感觉到自己是与整个世界、整个宇宙同为一体，不管什么高或低，神圣或世俗。人的"同一感"（sense of identity）扩大开去，远远越过了心灵与肉体的狭窄的局限，拥抱着整个宇宙。也正是由于如此，巴克将这一认识称为"宇宙意识"（cosmis consciousness）。穆斯林称之为"终极同一"（Supreme Identity），所谓"终极"，是因为它认同了万事万物。我们把这种意识称为"统一性意识"(Unity consciousness)，--它是一种与浑然一体的宇宙的充满爱意的拥抱。
"街道属于我，神庙属于我，人群属于我，天空属于我，太阳、月亮、星星，整个宇宙都属于我，我是其中唯一的观赏者，陶醉于其中。我不了解那些烦琐的条条框框，不了解什么是边界，什么是疆界，但是所有的疆界、财富、以及拥有财富的人都为我所有。我曾经千折百转，还是堕落了。我被驱使着去学习人世中那些卑鄙的伎俩。现在我已经抛弃了它们，重新回到童年。也许，我就要进天国了。"--特拉赫恩
这种关于"终极同一" 或者"太和"、"至上同一"的体验相当广泛，连同那些其他试图解释它的各种学说，被称为"长青哲学"（The Perennial Philosophy）。事实证明，世界上的主要宗教，包括印度教、佛教、道教、基督教、伊斯兰教、犹太教等，都以这样一种体验或者知识为核心。因此，我们能够有根有据地讨论"宗教信仰的超越性统一"（transcendent unity of religions）和基本真理的一致性。本书的主题就就是要讨论：这种类型的觉识，即"统一性意识"或者"终极同一"，是一切有感觉能力的存在物的本性和生存的条件，但是，我们却一步一步地给世界设置各种疆界，为了固守这些疆界而失去了真正的本性。原本是单纯和统一的意识被分割划界，以不同的同一性和疆界，在各种不同的层面运作。这些不同的层面，基本上也就构成了我们回答"我是谁？"这一问题的各种方式。"我是谁？"这个问题，也许从文明诞生之时起就一直困扰着人类，直到今天，它仍然是最令人头疼的问题之一。人们为此提供了各种各样的答案：从宗教的到世俗的，从复杂的到简单的，从科学的到浪漫的，从政治的到个人的，五花八门，众说纷纭。但我们并不是要去考察这个问题的各种各样的答案，而是要探讨当人们在提出并且回答"我是谁？"、"什么是真正的自我？"、"我的最基本的身份是什么？"等问题时所经过的非常具体的、基本的心理过程。当有人问："你是谁？"后，你给出一个有理智的、诚实的、多少有些具体的答案。你当时实际上是在做什么呢？当你在做这件事时，你的头脑里正在进行什么样的一个过程呢？从某一意义上说，你正在对你所知道的你的"自性"（self）进行描述。你的描述中包括了你认为与你的基本身份相关的那些事实：无论好的还是坏的，有价值的还是无用的，科学的或诗意的，哲学的或是宗教的，等等。例如，你或许会想:"我是个与众不同的人，具有一定的潜力；我的心地善良，但有时也冷酷无情；我充满爱心，但有时也心怀敌意；我身为父亲，是一个律师，我喜欢钓鱼、打篮球……"你或许就会这样思如泉涌、感触颇多一直想下去。然而，就在这个确定你的自我身份的过程之中，还有一个更加基础的心理过程。当你回答"你是谁？"这个问题时，非常简单的事情发生了。当你在进行描述或解释，甚至仅在你的心里感受你的"自我"时，--无论你是否意识到--你实际上是在内心里在你的全部经验中划出一条界线：在这条界线的里面的一切，是你感受到的，叫做你的"自我"，而在界线外面的一切你则觉得是"非我"(not-self)。换句话说，你的自我同一性（self-identity）完全取决于你在何处划下那条界线。你是一个人而不是一把椅子，你之所以知道这一点，是因为你有意无意地在人和椅子之间划了一条界线，并且让自己认同了前者。你也许是个长得很高的人，而不是一个矮子，于是你心里在"高"和"矮"之间划了一道界线，这样让自己与"高"认同。你在"这个"或"那个"之间划分界线，并确认自己认同"这个"，不认同"那个"，你就这样感觉到了"我是这个，而不是那个。"因此，当你说"我自己"时，你就在"什么是你"和"什么不是你"之间划了一道界线。当你回答"你是谁？"这个问题时，你仅描述了在界线里面的事实。当你不能确定在哪里如何划下这条界线时，"自我认同危机"就出现了。简而言之，"你是谁"意味着你在哪里划下界线。不容质疑，所有对"我是谁？"这个问题的解答，都来源于你如何划定"自我"与"非我"的疆界，你所划分的疆界，可以是科学的、神学的、经济学的，这一问题也许很单纯，也许很复杂，但是任何答案都必须依赖你对疆界的划分。关于这条界线，最有趣的事情莫过于它经常在变化，游移不定。也就是说，它能够不断地被重新划分。通过界线的划分，个体可以发现他以前想都没有想过的新世界。前面所谈到的"终极同一"体验就是重新划分界线的一个独特的例子，在这种体验中，人已经摈弃了一切疆界，自我认同范围扩大到了整个宇宙。个体认为自己是"一个和谐的整体"，已经没有了内外之分，在这种情况下，疆界当然就不存在了。这本书的宗旨就是反省和考察这种没有疆界的意识状态，即"终极同一"。在这里，我们先考察一下一般人在自己的内心划分疆界的方式。疆界的划分虽然因人而异，但是也可以归纳出几个容易识别的类型。人们所划分的最常见的疆界，就是自己身体的那层皮肤。这种自我与非我的疆界，可以说是被最广泛接受的一种划分。在皮肤和皮肤之内的就是"我"，在皮肤之外的就是"非我"。举例来说，我有"我的"汽车，"我的"工作，"我的"住房，"我的"家庭，但是，它们都在我的皮肤之外，与我皮肤之内的所有东西是不一样的，它们不是"我"。也许我们会想，皮肤这一疆界是多么明晰、真实、具有普遍性，它完全是理所当然的。但是，除了极少数已经有了统一性体验或者无可救药的精神病患者以外，事实上大多数人还有一种疆界。当他们把皮肤看成是自我与非我的疆界时，他们已经在自己的生命整体内划出了另外一道更加重要的疆界。如果你对生命整体内部疆界这种说法感到困惑，那么让我向你请教一个问题："你觉得你就是这个身体吗？或者，你觉得你有一个身体吗？"大部分的人会回答：他们有一个身体，这与他们拥有一部汽车、一栋房子等没有什么区别。所以，身体似乎应该说是"我的"，并不是"我"。而"我的"是在"自我"与"非我"的疆界之外。人们通常只具体地认同自己机体的某一部分，被他看成是真正自我的这个方面，有种种不同的称呼，例如精神、心灵、自我、人格等。从生物学的意义上看，精神和躯体、心灵和肉体根本不存在分离和割裂。但是，从心理学上看，这种割裂的观点却风行一时。实际上，心灵与肉体的分立以及由此而来的二元论已经成了西方的一个重要的思想模式。请注意，即使是在这本书中，我也不得不使用"心理--学"一词来称呼这研究人的整体行为的学科。这个词语表现了一个偏见，认为人在本质上是心灵的而不是肉体的。圣-弗朗西斯甚至称自己的身体为"可怜的蠢驴兄弟"。我们大多数人确实也是在这样想：我们只是在驾御自己的身体，就像骑着一头驴子一样。这种心灵与肉体之间的疆界划分有一点古怪，但是，它并不是与生俱来的。当一个人随着年龄的增长，其自我与非我的疆界越来越明显，他就会对自己的身体感到困惑，他是应该把身体划入自我呢，还是应该把它归入异域？究竟何处应该是它的疆界？一方面，身体是人快乐的源泉。从性爱的消魂、食物的精美、到落日的余光，无一不是通过身体的感官感受到的。另外一方面，身体又是痛苦的渊薮。从各种各样的疾病、残疾、到癌症都是如此。在小孩子看来，身体是快乐的唯一来源，也是与父母发生冲突的导火线。更有甚者，由于某些莫名其妙的原因，身体还会制造出废物，不断使得父母惊慌和焦虑。尿床、排便、流鼻涕，乱七八糟！这些都是与身体联系在一起的。这条线划在哪里真是一个棘手的问题。但是，通常来说，当一个人成熟的时候，他就会同"可怜的驴子兄弟"说"拜拜"了。当自我与非我的疆界划分以后，驴子兄弟就会被踢出界外。身体几乎（还不是全部）与外部世界一样被归入了异域。我们虽然还不能够说身体和外界一样生疏，但也谈不上亲切。自从在身体和心灵之间有了疆界后，人们便倒在了心灵一边，人们甚至会觉得自己活的是一个脑袋，似乎脑袋中有一个袖珍的小人在对身体发号施令。而对于袖珍小人的命令，身体可能服从，也可能不服从。总之，个人对于自我的认同，通常都不把身体包括在内，而只把有机生命整体的一个方面认同为自我，也就是说，他所认同的只是自己头脑中的自我形象、以及与这种自我形象相关的理智和情感的活动，而身体不过是追随者。这样，我们又发现了另外一道基本的疆界，当人能够与自己的自我或者自我形象认同时，他就觉得找到了自己。我们可以看到，这道自我与非我的界线是极有弹性的。所以，在"自我"或者"心灵"内部（我现在是很不严格地在运用这些术语），我们还可以划出另外的界线，这是不足为奇的。由于有很多的原因（关于这些原因，我们将在后面详细讨论），人甚至会拒绝承认自己心灵的某些方面是属于"他的"。用心理学的行话来说，他疏离、压抑了这些方面，将它们割裂出去。他把自我与非我的范围压缩到了自我倾向的某一部分上。我们可以称这狭隘的自我形象为"角色"。关于"角色"（Persona）的内涵，我在后面还将详细谈及。当个人只是认同自己心理的一部分时，其余的心理活动就被看成是"非我"，是陌生的，甚至是令人恐惧的"异域"。他重新为自己的心灵划分疆界，企图否定那些他不想要的部分，将它们驱除出去，我们将这一部分称为"阴影"（Shadow）。显然，这是另外一条常见的疆界。到目前为止，我们只是客观地指出自我与非我的一些疆界。我们并没有断定哪一种疆界是"适当的"、"正确的"或者"真实的"。既然我们没有用下判断的方式来讨论这个话题，那么我们还可以介绍另外一种备受瞩目的疆界，这就是与所谓"超个人的" （Transpersonal）、"超越性的"（或译"后人本主义的"）现象联系的境界。所谓"超个人的"，是指某个过程发生在个人身上，但在某种意义上又超越了个人。最简单的例子就是"超感官知觉"（Extra-sensory perception），简称"ESP"。超个人心理学家已经认识到有几种超感官活动，包括心灵感应、预测未来、推算过去等。也许我们还可以把灵魂出窍、超自我或者超个人体验、高峰体验也包括在内。它们有一个共同点，就是自我与非我的疆界已经超过了身体的皮肤。虽然超个人的体验与统一性意识有相似之处，但是不应该将两者混淆。在统一性意识中，个人与所有一切、万事万物认同，在超个人体验中，虽然已经扩展出去，超越了机体的皮肤疆界，但是并没有扩展到万事万物以及绝对的整体。在本书的后面，我们还会详细讨论超个人体验的许多问题，不管人们对它有什么想法，有证据说明至少有某些形式的超个人体验存在。因此，我们可以放心大胆地说，这些超个人的现象代表了另外一种自我的疆界。关于自我（self）与非我(not-self)疆界讨论的关键在于：对于个人来说，并不是只有单一的同一性，人具有多层次的同一性。这并不只是一种理论的假设，而是可以由自身观察到的事实，你可以在自己的身上进行验证。对这些不同层次的自我意识进行考察，我们可以把它们看成是一个系统，一个由不同层次的自我同一性组成的意识谱。它们看起来很熟悉，但又十分奥妙。我们简要地划分了意识的五个基本层次，当然，这五个层次具体在不同人身上会有一些变化，但它已经概括了人类意识的基本方面。我们不妨把这些意识层次排出一个顺序，这一光谱似的排列见图1："意识层次图"。
意识层次图：
角色阴影角色层次
私我身体私我层次生命整体外界环境生命整体层次超个人层次统一性意识宇宙上面的"意识层次图"显示了自我与非我的主要的疆界，以及与之相关的同一性的主要层次。每个不同的层面取决于人们能够在什么地方，事实上又在什么地方划下了这道疆界。请注意：疆界从上开始，向下延伸，在我们称为"超个人的"地方断裂开，变成了虚线，最后达到统一性意识时完全消失。因为在终极层次上，自我与非我已经融合成了一个和谐的整体。意识层次图显示了人们对"我是谁？"的不同的认识。在意识层次图中，越往上，越接近表层，自我越是狭隘。相反，越往下，自我越是宽广。在意识层次图的底部，个人感觉到他与宇宙是一体的，他的真实的自我不仅是他的有机的生命整体，而且是整个宇宙造物。从底部往上一层，在"超个人的"层次，个人虽然还没有万物同体之感，但和自身的整个机体还是一致的。在这一层次，他的同一感和自我意识已经有了一些变化，从与整个宇宙浑然一体缩小到宇宙的一部分，也就是他的生命机体。从这一层次再往上，他的同一性又进一步缩小了。现在，他主要与自己的私我（Ego）以及心智（Mind）认同，而私我或者心智只是他的生命整体的一部分。再往上，在意识层次的最后一个层次上，他只与私我或者心智的一部分认同，这部分称为"角色"。如此这般，从宇宙到生命整体，从生命整体到作为生命整体的一个方面的"私我"，从私我再到私我的一部分"角色"，这就是我们意识的主要层次。层次越往上、层次越浅，就有越多的存在领域被划到了自我之外。这样，在生命整体层次上，环境成了陌生的、外部的、异己的。在角色这一层次上，不仅环境，他的身体、甚至私我的某些方面都成了"异域"，都是非我。在意识层次图上，每一个层次不仅代表了不同的自我同一性，而且还产生了某些与自我同一性有密切关系的特性。例如，就普遍存在的自我冲突来看，显然，有不同层次的自我，就有不同层次的冲突。原因在于，在不同的层次上，一个人的自我与非我的疆界是以不同的方式划分的。任何一位军事专家都会告诉你，疆界就是潜在的战线，因为它划分了两个敌对的阵营。例如，一个处于生命整体层次的人会发现环境是他的潜在的敌人，因为环境是陌生的、外在的，会威胁到他的存在。处于自我层次的人，会发现不仅环境，而且他自己的身体都是异域，这样他的烦恼和冲突又有所不同。由于他改变了自我与非我的疆界，他发生冲突的范围也就发生了改变，在这种情况下，他的身体也成了敌人。在角色的层次上，这条界线的作用更加尖锐地突出了。此时，个人将疆界划在了自己心理的不同层面之间。这样，个人的角色意识与环境、身体以及自己心灵的某些方面就有了一条战线。当一个人在自己的心灵（Soul）划出疆界时，心灵的冲突也就随之而生，这正是关键之所在。个人同一性的疆界把宇宙的一部分划分成了自我，把其余部分划分成了非我。这样，在意识层次的每个层次上，都有一部分世界成了异己的、敌对的非我。每个层次的意识都把宇宙的其他过程看成是陌路。弗洛伊德曾经指出，陌生人似乎都是敌人。在意识的每个层次上，都可能与不同的敌人发生冲突。请记住，每一条疆界都是一条战线，而敌人各有不同。用心理学的术语来说，不同的"症状"来源于不同的层次。意识的不同层次具有不同的特征、症状和潜能，这种情况引导我们走向上述观点中最有趣味的一点。现在，人们对各种各样研究意识的派别、技术产生了兴趣，而且兴趣之强烈、增长之快令人难以想象。研究者纷纷涌向心理治疗、荣格精神分析、神秘体验论、精神综合、佛教禅宗、相互作用分析、罗尔夫治疗法（Rolfing）、印度教、生物能量理论、精神分析、瑜珈、格式塔心理学之上。这些学派的共同之处是它们试图通过这种或者那种方式引起一个人意识上的变化。当一个人希望增进对自我的了解时，面对为数众多的心理学、宗教派别常常感到不知所措。即使他对心理学和宗教的主要派别进行了细致的了解，仍然有可能和刚刚入门时一样大惑不解。从总体上看，这些学派五花八门，互相抵触。例如，禅宗教导人们要遗忘、超越、或者看破私我，心理分析却要人们强化、巩固和确立私我。那么，到底是谁对，谁错？不管对此感兴趣的是外行还是专业的心理治疗家，这都是一个真实的难题。问题的关键在于，各种不同的流派，它们所针对的是不是意识的同一个层次呢？也许我们应该说：不同的方法，是为了解决不同层次的自我的问题。那些不同的方法，实际上并不是互相矛盾的，它们只是反映了不同层次的意识的差异。所有这些方法，当它们在自己针对的层次上运作时，都具有一定的合理性。如果这一点成立，我们就能够从这些错综复杂的流派中，理出一个头绪来。显而易见，心理学和宗教的各种不同的派别在根本上并不是互相矛盾的，它们是针对不同的层次的不同方法，它们是互为补充的。以这种理解为基础，我们可以把心理学和宗教的广阔领域分为容易掌握的类别，每一类都主要致力于自己的领域。在这里，可以简单举例：心理分析和大部分常规心理治疗的目标都在于使心理（PSYCHE）中意识和无意识之间严重的分裂得到愈合，使人触摸到自己整个心灵（MIND），以及全面的心理活动。这种疗法旨在使角色与阴影重新结合，建立一个健康和坚强的私我，一个令人满意的自我形象（SELF IMAGE）。换句话说，它们都企图帮助在角色层次上生活的人重新组合自己的心灵，活出一个私我来。P12再进一步，大部分人本主义的心理治疗都是在力求弥合私我（Ego）与身体（Body）的分裂，使心灵和身体重新整合起来，使之成为有机的整体。这也正是人本心理学（心理学的第三种势力）被称为人类潜能运动的原因。人的同一性从单纯的心灵或者私我扩展到浑然一体的生命整体，在这个过程中，机体的巨大的潜能得到了释放。再深一步，我们发现，佛教禅宗和印度的吠陀哲学，其宗旨都是为了消除有机生命整体与外界环境之间的分裂，从而展现一种同一性，一种能够与整个宇宙认同的终极同一。它们都力图达到统一体意识的层次。我们不要忘记，在统一体意识和生命整体意识之间，还存在着差距，还有超个人的阶段。针对这一过程的心理治疗与个体内部那些"超个体的"、"超个人的"、"集体性的"过程有密切联系。有的疗法甚至关系到"超个人的自我"。尽管超个人的自我还没有和万事万物达到一致（否则就成为统一性意识了），它仍然超越了个人机体的限制。与这一层次的治疗方法有精神综合、荣格精神分析、各种各样的瑜珈练习、超觉静坐等。上面这些当然只是一种简单的描述，但它也指出了心理学、心理疗法以及宗教的主要派别都只是针对该系统的不同层次而已。我把它们的关系用下面的图表来表示。见图２:"意识层次与心理治疗对照表"。
意识层次与心理治疗对照表：
一般咨询角色层次鼓励性心理治疗角色阴影
心理分析角色分析人际分析私我层次现实治疗私我身体自我心理学生物能量分析罗杰斯心理治疗生命整体层次格式塔心理治疗存在主义心理分析生命整体外界环境意义治疗（logotherapy）人本心理学荣格心理学综合心理学超个人层次马斯洛心理学吠陀哲学大乘佛教、密宗佛教道家哲学统一性意识深奥伊斯兰教（Esoritec Islam）宇宙深奥基督教深奥犹太教　心理治疗的主要派别都列在了它们所基本对应的意识层次图的旁边。在这里，我必须说明一点，在意识层次图中所做的划分，只是相对的，不同层次之间或多或少会有所重叠交错，绝对的一成不变的层次划分和相关的精神疗法的分类都是不可能存在的。此外，当我根据某一疗法进行分类的时候，就意味着该疗法的理论所能达到的最深的层次，这种理论的认识或者是明晰的，或者是暗含的。总之，你会发现，每一层次的精神疗法都能够认识并且接受比它更浅的层次，却会否定比它更深的层次的存在。如果有一个人，不管他是一般人还专家，一旦他熟悉了这个意识层次图，熟悉了不同的层次以及各不相同的潜力和问题，他就会更好地看清楚自己（或者患者），找到自我成长的途径。他能够更容易地认清现有的问题或者冲突是来自哪一个层次，找到相应的治疗方法。他还能够容易地了解自己的潜能，找到发挥潜能、实现成长的步骤。成长（growth）的最基本的含义，是指一个人的视野（horizons）在内在的深度上的扩大和外在的广度上的拓展。意识层次图的取向是由上而下，--或者也可以说是由下而上，这取决于你选择的角度。每当人在意识层次图中下降了一个层次，他就有效地重新设计（re-mapped）了自己的心灵，扩大了它的范围。成长是一种再分配、再划分、再设计，是一个人的自我走向更深刻、更丰富、更完整状态的过程。
在下面的三章中，我们将会对终极奥秘，即统一性意识的某些方面进行探讨。我们只能够慢慢摸索、渐渐靠拢。这种探讨除了使我们对统一性意识有所感觉外，还使我们更好地理解我们今天称为"超个人心理学"、"智能理论"（Noetics）或者"意识研究"的这个领域。我们要考察没有疆界的世界是什么样子，消解了过去与未来疆界的现在这一瞬间是怎么一回事，我们还要探索没有内在和外在之分的醒悟是什么意思。在下面的一章中，我们将解释在意识层次图中其他层次的意识的成长问题，包括生命整体层次、私我层次、角色层次……在我们有了基本的了解以后，我们要研究意识层次的下降问题，探讨不同层次的意识以及相应的精神疗法。最后，我们要回到统一性意识上。这是唯一适合我们的层次，我在下面将会说明，这也是我们在事实上从来没有脱离的唯一层次。 (This is only appropriate, for-as we will see-this is the only level that in all truth we have never been without.)