[size=3]原本《大学》 (2007-10-04 01:00:19) 胡奎http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b3fcd0601000au2.html 说明:    两年前,我受“好心情中国文化讲堂”（原名“好心情管理工作坊”）创办人智然老师的指引，开始每日颂读四书五经之首的《大学》，身心获益极大！    由孔子最好的学生之一曾子所著的《大学》，被研究西方心理学出身的智然老师视为中国文化的“心经”。我深以为然！中国文化从来就是心灵之学，智慧之学，修身之学。这篇2500字的文章，可以凝结了孔子思想的全部精华，也浓缩了中国文化的精华，其中既有关于世界与人生的根本道理，亦指明了正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的原理、途径与方法。    智然老师告诉我的方法只有一条：颂读。不是解读，是颂读。所谓颂读，就是以正常的语调、语速去朗读，通过反复颂读，就能达到“读书百遍，其义自现”的境界，我们在反复颂读过程中会领悟到许多意思，这些仿佛从宁静的心灵与脑海中流出来的意思，最可能接近孔子的真正思想。其他一切解读文字，那怕朱熹这样的大家的解读，都可能出错，顶多也只能是朱熹所理解和转告我们的孔子，而不是原汁原味的真孔子。真正的孔子只能靠我们反复颂读去体会、去接近、去达到。    当然，颂读法还有一个重要的妙处，就是养心！虽然只有区区2500字，若是我们能做到从头到尾一字不乱地完整通顺地读下来，其中的功夫可是了不起的。因为我们在颂读过程中总是被各种各样的杂念所干扰，一有干扰即走神，一走神就会出错。所以，颂读的过程，实际上就是令我们聚精会神、止心于经的过程。当我们真正止心于经、心口合一、心经合一的时候，那种感觉会非常美！那就是没有心思杂念的境界，就是不思不虑的境界，就是智慧的境界。当我们的心消除杂念、停止思虑的时候，即是给我们的心休养和补充能量的时候。    2500字，初读需要十几分钟，读熟了则七到十分钟足矣。每天早起，花不到两支烟的功夫，给我们的心灵补充一下能量，会令大家浑身清爽，一整天受用。当我们在工作和生活中遇到一些复杂的或不顺畅的事务时，《大学》的一些文句会突然地从我们脑海里冒出来，给我们以指示与启发。这种感觉，非常美！    我的境界还浅得很！但我的体会是，颂读《大学》，实为修养身心、增长智慧的妙法。当我们读懂、读通《大学》，再去读《中庸》、《论语》，以及《道德经》、《金刚经》等经典，会发现通畅了许多。因为《大学》是进入中国文化及我们心灵智慧的入门捷径。    因今晚向南京的一位朋友隆重推荐这篇经典，所以这里一并贴出来，并作为个人修身的一些经验，愿与有心的朋友分享及共勉！ 原本《大学》  战国  曾子    大学之道，在明明德，在亲（qīn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 　　自天子以至于庶（shù）人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 　　所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自慊（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌（yā）然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。 　　诗云：“瞻彼淇澳（qí yù），绿竹猗猗（yī）。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn）兮！赫兮喧（xuān）兮！有斐君子，终不可谖（xuān）兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩(xiàn）兮者，恂栗(xún lì）也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 　　诗云：“於戏（wū hū）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐（luò）其乐（luò）而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟(shì）天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 　　汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 　　诗云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮（mián mán）黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(wū)缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。 　　所谓修身在正其心者：身有所忿懥(fèn zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 　　所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟（bì）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 　　所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。 　　孝者，所以事君也。弟（tì）者，所以事长（zhǎng）也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作乱；其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。   尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣(jié zhòu)率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 　　诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn）。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒（tè），正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。    所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长(zhǎng zhǎng)，而民兴弟（tì）；上恤孤，而民不倍（bèi）。是以君子有絜矩（xié jù）之道也。所恶(wù)于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 　　诗云：“乐（luò）只(zhǐ)君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟（bì），则为天下僇矣。 　　诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻（jùn）命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 　　康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻（chì）若自其口出；寔(shí）能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉(mào jí）以恶之；人之彦圣，而违之俾（bǐ）不通；以不能保我子孙黎民，亦曰殆(dài）哉！” 　　唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（fú）人之性，灾（zāi）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。    生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘(shèng)，不察于鸡豚（tún）；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾（zāi）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 国学大师南怀瑾老师提供原文 / 张蕴波注音[/size]