[size=3][转贴] 古希臘神話中之「命運」：以Oedipus 為例 (張學明編) Oedipus the King 悲劇的「命運」是指Oedipus 會「弒父娶母」。各人都嘗試去改變 /逃避命運： Queen Jocasta 曾說：「凡人沒有預言能力，我可以給你一個證明。King Laius 曾接到一個預言，說他命中詮定會死於他的兒子手上：即我和他生的兒子手中。但現在大家都知道，King Laius 在一個三叉路口被外來的強盜殺死」。 另一方面，King Oedipus 卻說：「我聽到預言指我會弒父聚母後，便逃離自已的城邦……我不再回家，令到可怕的預言無法實現。旅途中，我到過King Laius遇難的地方！當我走到交叉路口……我把馬車上的人殺了。」 Oedipus the King 的悲劇內有很多意志與命運對立的irony (反諷、矛盾、吊詭)，互相抗拒，又互相依存： 1.      預言者Teiresias 始初不肯告訴Oedipus 真相，因而Oedipus罵他瞎眼；結果，Teiresias 反駁Oedipus他的辱罵會回到自已身上 (最後當真相大白時，Oedipus 是弄瞎雙眼而流放自已的)。 2.      Queen Jocast 為了安慰Oedipus而說出Apollo 的神諭，並指出King Laius 卻死在三叉路口一個外地來的強盜手中；但是，Oedipus終於知道自已就是那個所謂「外地來的強盜」。 3.      Oedipus得悉King Polybus of Corinth「當時他還以為是生父(其實只不過是養父)」得善終，因而否定了神諭，竟然驕傲地說：「Pythian 的火算什麼﹖」。之後，當牧羊人告訴他King Polybus 不是他的生父而再擔心神諭 / 厄運的降臨。 4.      當Coninth 的使者對Oedipus 說：「我何不算你解除恐懼」，並說出Oedipus 不是King Polybus 的親子時，反而使Queen Jocasta哭著說：「如果你還想話下去，便不要再追問了，我所受的折磨還不夠的嗎﹖」 很多學者都把Oedipus列為悲劇「英雄」，相信是他充滿強烈的意志，勇於面對命運。 此外，悲劇和英雄亦成為一個對立又互相依存的概念。Oedipus the King 常出現兩個不同立場的人：一個站在悲哀地逃避命運的位置，而另一個則站在勇敢地面對命運的位置，互相對話： 1. 牧羊人：「我真的要說出真相﹖」 Oedipus：「你必須要說，而我必須要聽。」 2. Chorus : 「你自瞎雙眼，自我放逐是不明智的，死去總比盲目活著好。」Oedipus：「我已盡我所能去做，不要教我其他的選擇。」 King Creon ：「把Oedipus帶進去，至才不要讓親屬以外的人聽到這悲劇。」 Oedipus：「我求你把我立刻趕走，讓我離開此地，離開人們的視線範圍。」      總的來說，從Oedipus the King中，我們可以看到意志成為整個神話結構的中心、主角；命運既依附著意志，亦成為反角：這樣透過加入價值判斷的結構，令到悲劇傳達了意志的目的，近代德國哲學家尼采(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)便是成功的演繹者。      無論如何，神話學家都認為：Oedipus the King 這悲劇神話十分強調命運的觀念。我認為：命運在Oedipus the King 中，如一個出色的反角 / 奸角，光華盡掩作為主角 / 忠角的意志。但這個神話如此受到(當代及現代)歡迎，相信是反映人們樂於見到主角：意志奮力迎戰反角：命運的觀念，希望亦反映我們的正面人生觀吧！ 「紅日」：「命運就算顛沛流離，命運就算曲折離奇，命運就算恐嚇著你做人沒趣味，別流淚心酸，更不應捨棄…..」 -----------------   古希臘和中國神話中之命運(張學明編)      古希臘神話的命運似乎是不能逃避的，就算眾神之神：宙斯(Zeus)亦然。Zeus愛上一個凡間女子：Semele，並曾承諾願意為她做任何事情(「只要她說，他便做」)，在Hera 詭計一下，Semele 要求Zeus顯現真面目，Zeus(亦是天神，雷神)因承諾在先，唯有答應，結果Semele 死在Zeus 的雷殛之下，可見古希臘神話之命運，連神也不能抗拒。      此外，Prometheus 因憐惜人類，偷天上的火種給人而被Zeus 懲罰。Prometheus 就這樣對命運作出以下的回應：「命運中註定了的事……對那些意識到必須承受暴力的人來說，那就應該樂於去承受。」(參看(德)古斯塔夫‧施瓦布著，曹乃雲譯《希臘古典神話》。南京：譯林出版社，1996；頁7。可見神及英雄面對命運時亦是無可奈何。 中國古代神話亦類似：一方面命運似乎主宰一切，但另一方面，英雄人物卻奮力、頑強面對、甚至抗拒命運的挑戰。據《山海經》載：「夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲至大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林」(參看：《山海經‧海外北經》。袁珂譯《山海經全譯》。貴州：人民出版社，1991；頁214。) 「(冥王)後土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。」(《山海經‧大荒北經》，轉引自袁珂《古神話選譯》北京：人民文學出版社，1996，頁147)。反映出夸父雖然奮力追日成功，卻無可奈何地渴死。 又據《山海經‧北海三經》載：「炎帝之小女名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石以堙於東海。」參看袁珂《古神話選譯》，頁289)即：據說炎帝之幼女：女娃游東海而遇溺，死後化為一隻名精衛的小鳥，不斷含著西山的木石掉往東海，希望總有一天填平東海。可見神話中的神及 / 或人物都積極而對命運、宇宙之大秩序。      中國神話的女媧更能用五色石把天補好，用鰲的四腳頂住天，又殺黑龍除洪水之災；可見有時天命(宇宙秩序)也不一定不可違，女媧便是據理力爭，積極改變天命的成功例子。      總而言之，古希臘和中國的神話之命運，就好像一個網羅，把神和人都蓋著，Zeus, Prometheus, Heracles, Oedipus, Achilles, 夸父、女娃 /精衛都不能超出命運的網羅。不過，我們亦看到女媧成功修補宇宙大秩序 / 天命的例子。[/size]