奥修

我试图向你说明的是这个：“我们只有在有什么原因迫使我们发笑的时候才会笑。讲了个笑话，于是你笑了--因为笑话在你里面创造了特定的刺激。笑话的整个机械装置是：故事向一个方向发展，突然它转向了；那个转向很突然，很猛烈，以至于你未曾设想到。刺激在增加，你在等待结果，而突然，任何你期待的都不在那里--某种绝对不同的东西，某种非常荒谬可笑的，完全出乎你预料的东西。

笑话从来不是逻辑的。如果笑话是逻辑的，它将失去它令人发笑的感觉和品质，因为那样你就能预知它了。那么还在讲笑话的时候，你就知道结果了，因为它将是三段论的，它将只是算术。但是那样它就没有任何可笑的了。笑话有一个急转弯，如此突然以至于对你来说几乎不可能想到，不可能推断。它有一个跳跃，一个飞跃，一个量子跃迁--那就是为什么它释放出那么多笑。它是一个微妙的给你瘙痒的方式。

我必须讲笑话，因为我害怕，你们都是宗教人士。你们倾向于严肃。我必须给你们瘙痒，于是你们有时候会忘记你们的宗教，你们忘记所有的哲学、理论、体系，你们倒在地上。我必须一再地把你们带回地面，否则你们将倾向于变得严肃，越来越严肃。严肃是生毒瘤的成长。

现在，即使医学上也说笑是大自然给人类的最深刻的治疗之一。当你生病的时候，如果你能笑，你很快就会痊愈。如果你不能笑，即使你是健康的，你迟早会失去健康，你会生病。

笑把一些能量从你内在的源泉带到你的表面。能量开始流动，像影一样跟随着笑。你看到这一点了吗？当你真正在笑，在那些片刻里，你处在深刻的静心状态。思想停止了。笑和思想是不能同步的。它们是截然相反的：你或者能笑，或者能想。如果你真正地笑，思想停止了。如果你还在思想，笑就只是泛泛而已，被挡在后面。它将是残缺的笑。

当你真正在笑，突然，思想消失了。禅宗的整个方法就是怎样进入无念--笑是进入它的最美丽的门之一。

就我所知，舞蹈和欢笑是最好、自然和容易达到的门。如果你真正地舞蹈，思想停止了。你不断继续，你转啊转，你成为了一个漩涡--所有的界限，所有的分割都失去了。你不知道你的身体在哪里结束，存在从哪里开始。你融入了存在，存在融入了你；有一个界限的重叠。如果你在真正地跳舞--不操纵它，而允许它操纵你，允许它占据你--如果你被误舞蹈占据，思想就停止了。

同样的情况也发生于笑。如果你被笑占据，思想停止了。如果你知道一些无念的片刻，那些瞥见将允诺你很多即将到来的回报。你只要变得越来越有这种类型，品质，无念。渐渐的，思想会停止。

笑可以成为达到无念状态的一个美丽的入门。

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奥修劝人们与其笑别人，不如笑自己；他经常开自己的玩笑

如果你能笑自己，一切都好了。人们笑别人，而从来不笑他们自己。这必须被学会。如果你能笑自己，严肃已经没了。如果你能够笑自己，它就不能在你里面定居。

在禅寺里，每个和尚都必须笑。早上要做的第一件事就是笑，首要的事情。和尚意识到他醒来的时候，他必须跳起床，摆出小丑的姿态，像一个马戏团的小丑一样，开始笑，笑他自己。不可能有任何更好的一天的开始了。

对自己的笑杀死了自我，当你走在世界上，你变得更透明，更轻盈。如果你笑自己，那么别人对你的嘲笑就不会打扰你了。事实上，他们只是在帮助你，他们在做和你一样的事情。你会感到快乐。

笑别人是自我主义的；笑自己是非常谦逊的。学习笑自己--笑你的严肃，以及类似的东西。。。。

让笑成为腹部的，而不是头脑的。一个人可以通过头脑来笑：那么它是死的。从头脑而来的一切都是死的；头脑是绝对机械的。你可以通过头脑来笑：那么你的头脑将会制造笑，但是它不会深入到腹部的哈拉。它不会到达你的脚趾，它不会到达你全身。真正的笑正像是小孩子的笑。看他腹部的震动，他的整个身体随之悸动--他想在地上打滚。这是一个全然投入的问题。他笑得太多了以至于开始哭；他笑得如此深刻以至于笑变成眼泪，眼泪流出来了。笑必须是深刻的，全然的。这是我为治疗严肃开的药。。。。

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