[size=3]圣严法师开示禅宗第一义：本来面目 作者：圣严法师   2009-2-7 序：圣严法师：台湾法鼓山创办人，自喻为“风雪中的行脚僧”，曾获选为“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一。长期患肾疾的圣严法师，在今天（2月3日）下午4时圆寂，享寿80岁。凤凰卫视于08年底专访圣严法师，成为老法师人生最后一次透过媒体向世人开示。以下为独家专访实录，《智慧东方》2009年2月7日播出。 王鲁湘：昨天我们在法鼓山，在大殿的时候我们看到世界上几乎所有的佛教寺庙的中心建筑都是大雄宝殿，那么大雄宝殿一定是在这个房檐下面有一块大匾写着大雄宝殿四个字，但是我们到了法鼓山的大典以后，这个大殿没有一个特殊的名字就叫做大殿，在应该是挂大雄宝殿这个匾的地方就是您手书的本来面目四个字，进到里头回过头来才是大雄宝殿四个字。 那么像这样的一个做法，如果是在大陆的佛教界，可能就会引来很多的非议，就会有很多人会对您的做法提出置疑，甚至有些人会提出批评，但是我站在那个地方沉思了半天，我越想这里头的这个含义越深刻，而且您提出来一个很严肃的，对于汉传佛教的一个命题，事实上是现在我们当今汉传佛教所有人都要想的问题，就是佛，和佛教以及我们佛教寺庙本来面目到底是什么，我想这个您一定有深思熟虑，那么这一方面，您给我们開开示一下，为什么要在大殿的门口写上“本来面目”四个字。 圣严：这是禅宗的精神，禅宗要问，我们的本来面目是谁，也就是我们的自信，我们的佛性是什么，还有山河大地，都有它的本来面目，我们世出世法都不离开本来面目，但是谁都不知道本来面目是什么东西。 王鲁湘：那么多的禅宗公案，通过各种各样的办法，然后就让我们直指这个本来面目。 圣严：对，就是谁都不知道，因此呢我们实际上呢生活，就在本来面目中，我们的生命，就来在本来面目中，自己不清楚，如果有智慧，到处都可以看到自己是生活在本来面目中。 王鲁湘：到处都可以关照。 圣严：到处都可以关照，因此呢，我们这个大殿的这个本来面目呢就是山河大地，就是宇宙万象，全部都是本来面目，这个涵盖在一起，那不要再问其他的地方了，本来面目究竟在哪里，是一个哲学，是一个宗教，是一个领悟。 王鲁湘：也就是禅宗说的第一义。 圣严：悟境啊，因此我就选了这个四个字，选了这四个字以外啊，不需再用其他的字了，全部多在里头，为什么还要这个用其他的，这个要匾啊，额啊，对联啊，许多的装饰了，全部都不要了。 王鲁湘：那些东西反而干扰了我们对本来面目的参悟反而变成一个一个的障碍。 圣严：对，因此干干净净，这个就是本来面目。 王鲁湘：本来无一物。 圣严：对，是这个样子，因此大雄宝殿有四个字，大雄宝殿究竟是什么东西，是代表着释迦牟尼佛的一个立场，就叫大雄宝殿，大雄宝殿就是本来面目，那也就是说释迦牟尼佛本来面目，一切归于本来面目，因此我们的山上我是非常地朴实，不豪华，不奢侈，我们这个山上的建筑物以及山上的佩饰，全部都是朴实的，跟大自然啊融为一体的。 王鲁湘：像在山上长出来一样。 圣严：对对，那都是本来面目，这个是我的精神，那一直到现在，我的徒弟啊，这个无知的徒弟他们常常还拿一些东西来化妆一下，来挂一下，来配制一下，那我见到就骂他们了，我说我建的道场是本来面目，你们为什么弄脏了我们的清净地啊，就是我的弟子到现在为止还有这样子。 王鲁湘：还有没有悟到这一点的。 圣严：常常有，常常有，有的人送的来，有些人呢从外面送来，送对子，送对联，送匾额，送这些东西来，我说我们样样都不要，他们说师傅，你的字不一定最好的，应该也有更好的字啊。我说我的字是不好，但是呢我的意思，是取的它的真意，就不准有另外的东西。到现在为止还没有乱，未来很难讲，未来我死了我的徒弟，他们不知道想不通，他就可能乱挂这个挂这样挂那样，都会。 王鲁湘：但是陪着我的几位师傅啊，像常兴这几位师傅对您的这个意思领会的还是蛮深的，进到这个大殿里头，这个大殿和我们进过所有的大殿都不一样，里头一根柱子都没有，里头可以说就是，我们叫家徒四壁，您这叫做是殿徒四壁除了前面有三尊佛像以外，几乎没有任何东西干扰你的心境，你这里直接面对的就是佛陀，然后在这个空空的环境中间，然容易让你升起一种对本来面目的这样一种追问，没有其它的信息打乱你的这样一种追问，所以我倒是昨天在这里头，我感觉到非常好，特别是加入之有一个缘分，什么人都没有，我昨天去还比较乱，因为在布置那个水陆大法会嘛，如果是一个人都没有，只有我一个人来到了山上，我来到这个大殿里头，我看了本来面目四个字，然后我走进去，发现大殿里头空空如也，然后我直接面对三尊佛像，我想在那个地方，我所得到的启迪会超过我在任何一个佛教名山得到的启迪，哪怕它什么都没有。 圣严：谢谢，谢谢谢谢 [/size]

[size=3] 刘元春：圣严法师，您是“世之良心”！ 2009年02月07日 12:39凤凰网 http://fo.ifeng.com/zhuanti/syfsyuanji/zhuisi/200902/0207_289_53125.shtml [img]http://imgco.ifeng.com/res/200902/0207_17620.jpg[/img] 上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授 佛教说出世，是要学佛者达到内在超越而陶冶精神品格；佛教说入世，是要学佛者践行慈悲利世的誓愿而实现众生和乐的理想。出入自在，人天导师，普度众生，便是成就了佛果。学佛者的初衷，便是要拥有这种悲智双运的良心。圣严法师，就是佛门之楷模，世间之良心！ 十余年来，我一直把圣严法师《印度佛教史》等著作作为教材，深受他佛教史观和佛学思想的影响。他的著作一个突出的特点，就是在社会文化的大背景下，来探讨佛教历史与思想的演变，提纲挈领，言简意赅，探求佛陀本怀，透彻佛法精神，“而使佛法活泼泼地成为人间的、一般的、实用的”。不过，他说佛法虽然提出“方便为究竟”，但是，“方便”绝对不是“随便”，而是要“以善巧的种种方法，达成便利众生悟入佛智的任务”！ 我想，法师正是践行了他“方便”而不“随便”的理念，才使自己成为一位“风雪中的行脚者”的！为了佛法，为了众生，风雨兼程，鞠躬尽瘁…… 2003年9月8日，在北京法源寺召开的“两岸第二届佛学教育座谈会”上，有幸拜见了法师，聆听了他充满深情的演讲。他认为，佛教教育应该重塑自己的社会形象，要改变以往守旧封闭的教育模式，佛教教育与现代教育一样，要有主体性追求，为了培养现代人才，其教育要具有全面发展、实现自我的人本化，民主参与、守法乐群的民主化，多姿多彩、活泼创新的多元化，知识普及、能力导向的科技化，立足本土、胸怀世界的国际化。显然，法师所说的佛教教育，已经不是那种狭隘意义上的“信仰教育”，而是一种“大教育”、“大关怀”、“大普化”，是“生命的教育”、“生活的教育”。从“四环保”，到“心五四”，都是要彰显佛法的真精神，为人生立心，为众生立命，为世界立本！ 2008年7月14日，在参加“两岸慈善志业论坛”之后，参拜了法鼓山。当时，法师在医院治疗。但是，我们瞻礼、流连，无不感受到法师的精神气息。那生机盎然的生命园区，那自然清明的大禅堂，一花一叶，无不蕴涵着一位智者的深情，一位禅师的爱心。自然、协调、朴拙、简洁的建筑空间，没有奢华，没有张扬，没有喧哗，透射着他的大爱心、大精神、大境界——当我们伫立在“本来面目”的牌匾之下，蓦然警醒，佛法的“本来面目”就在这里！ 记得圣严法师在《印度佛教史》第二章结尾，这样的描述佛陀的一生—— [b]释尊成道以来，调护众生，善尽教化，不论处于何处何种环境之下，总是温和宽大，持之中道，他没有说过一句出于激越的话语，也没有有过一个诉之于情绪的动作。在他充满了悲悯之心的襟怀之中，同时也蕴蓄着无限的智慧之光，所以他不论处理什么问题，无一不是衡之于理性的考察。因此，佛陀是众生的慈父，也是人天的导师，佛之为佛者，其在于此。[/b] 这也许就是圣严法师孜孜以求的人生写照吧！ 我们看惯了喧嚣和浮躁，我们看惯了张扬和奢华，我们因此不时的在寻找那颗真纯的心，寻找人心、众生心、佛心，寻找佛法的“本来面目”。正因此，让我们静下心来，体味法师为教为学为人的苦心、禅心、良心…… .pages {font: 12px '宋体','Times New Roman'} .pages a {color:#000;text-decoration: underline;padding:0 4px;} .pages a:hover {color:#006699;text-decoration:none;} 作者： 刘元春　　 编辑： yunw[/size]

[size=3] 【聖嚴法師說禪】本來面目 [color=#000000][b]問：本來面目，是不是指在任何對立生起來以前，在任何差別形成之前的那個東西？如果是的話，這個東西，也就是這個本來面目，跟六祖惠能大師另一句話「本來無一物」是否有關聯？或者說本來面目就是本來無一物？[/b] [/color] [color=#000000] [/color] [color=#000000] [img]http://www.ddm.org.tw/UpLoadFile/633626144624743871老樹.jpg[/img] [/color] [color=#000000] [/color] [color=#000000]答：本來面目是不是本來無一物？好像是又好像不是。眾生從來沒有成過佛，一開始就跟煩惱在一起，所以本來面目是指沒有煩惱之前的我；或是斷除煩惱之後出現了純粹智慧的功能，這叫「還我本來面目」。因此，如果說沒有煩惱之前的我叫本來面目的話，它跟本來無一物可以說是相同的。但是斷除煩惱之後，所謂還我本來面目，就跟本來無一物稍微不同。還我本來面目之後，沒有「我」的執著，沒有煩惱，可是有智慧的功能和慈悲的表現。既然有智慧和慈悲，就不能說是無一物。所以究竟有沒有本來面目呢？可以說有，也可以說沒有。有人在用功時以「本來面目是誰」來參話頭，可是如果執著於有本來面目的話，大概永遠參不透。我們眼見的、耳聞的，身體所接觸到感覺到的，以及自己的存在和環境的存在，只要心中不把它當成是煩惱，那就是本來面目。所以本來面目並不稀奇，只是未開悟之前體會不到而已。不過，知道有個本來面目也很好，這好比父母或某個有錢人用我們的名字在銀行裡存了一大筆錢，雖然看不到，但知道有錢在那兒，心中會有安全感，這也不錯啊！[/color] [size=2]圖：法鼓山世界佛教教育園區 老樹 [/size][/size]

[size=3]本来面目 出处 http://bbs.zggs.gov.cn/viewthread.php?tid=39830      当代著名禅师--圣严法师，有一次在禅坐会上，幽默的对弟子们说：“我常常跟你们谈禅，其实，我自己也不知道真正的禅是什么？如果我知道，我也不在这里跟你们谈禅了”。      他的话本身就是禅了；但禅是‘如人饮水，冷暖自知’。能说出的禅，已落入‘口头禅’。      ‘禅’是什么？我们可以使用种种比喻，种种语言文字来形容，但永远无法述说它的全貌。苏东坡有一首诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。由于我们‘身在此山中’，所以无法看到山的全部面貌；犹如海中之鱼看不到大海，亦如人在福中不知福。        庐山真面目，也就是我们的本来面目，有一则‘波浪的觉悟’正好可以作为东坡诗的注脚---      ‘我好痛苦啊’，小波浪自怨自艾地说，‘别的浪那么大，而我这么小；有的浪境遇很快，而我竟这么差......’。      ‘因为你没有看清你的本来面目，所以会痛苦。’大浪安慰它。        小波浪奇怪的问：‘我不是波浪吗？那我是什么？’      ‘波浪只是你短暂的现象，其实你是水！’大浪开朗的说。      ‘水？’小波浪张口瞪眼，简直不敢相信。      ‘当你认识清楚你的本体是水的时候，你就不会再为波浪的形体所迷惑，你就不会痛苦。’大浪像一位充满智慧的老人，给小波浪上了一课。      ‘我明白了！’小波浪露出了笑容。‘我就是你，你就是我，我们同为一个大我。’        这个比喻真好！苏东坡的诗是望远镜头，它却是特写镜头，因此更发人深省！        人之所以会有烦恼，会感到痛苦，是因为没有悟通人的本来面目，就像雾里看花，永远也看不清楚。人是大自然的一分子，与大自然同生，共存。个体是一个小我，宇宙是一个大我；无数小我合成一个大我，大我含摄小我，如是而已 [/size]

[size=3]华灵子： 本来面目让我想到小孩 或者 以小孩的眼光万事都有神秘面纱  他感觉很好奇去探索,每次如新去看事物的本来面目[/size]