据历史记载，《素书》是在非常特殊的情况下流传下来的。
秦灭六国以后，赢政成为秦朝的始皇帝，中国也成了书同文、车同轨的大一统的国家。有一位赤忠于前韩国的人，姓张名良，字子房，一心要为亡韩复仇。凭着年少气盛，一腔热血，于是散尽家财，四处寻求职业刺客，最后得了一人，可使八十斤的铁锥。一日始皇帝出巡，行至博浪沙，刺客飞出铁锥，不幸忙中有错，误中副车。始皇帝有惊无险，严令捉拿叛党。张良在失望挫败之余，远逃他乡避祸。正是忙忙如丧家之犬，急急似漏网之鱼。身在下邳的穷乡僻野，无计可施。每日里在一小河岸旁漫步散心。一日正在小桥上闲步，迎面来了一个老人，在他面前把鞋脱下，扔到桥下去了'张良正在纳闷，那老人却转过身来，叫他下桥去替他捡鞋。张良虽感惊奇和气愤，但由于惜老怜贫，还是忍气吞声替他下桥去拾起鞋来。那老人伸出脚来，命张良为他穿上。张良此时恨不得跨上前去，饱以老拳。但转念一想，好人何不做到底?于是弯腰跪于老人之前，替他把鞋穿好。那老人不谢一声，拔脚就走。一面大笑，一面嚷道："孺子可教阴；孺子可教啊。"他走了一回，又回转身来对张良说："看你还不错，后五日平明，再来此地，我有话说。"说毕不等张良回音，去得无影无踪。
张良惊疑不定，回想此事发生得着实希奇。于是五天之后，如约而至。哪知老人已在。老人责备他说："你这小伙子，与老人家约会，怎么可以迟到？去，去，五天后再来。"五天过去了，张良这次天不亮就去了，哪知走近一看，老人又已先在．于是老人叫他五天后再来。张良这次不敢怠慢，半夜就去了约会之处。等了一会，老人来了。他笑着说："这样才对了。"接着交给张良一本书。吩咐张良好好体会书中的一切，说："读此，可为帝王师："张良请问老人姓名，老人说："再过十三年，你在山东谷城山下见到一块黄石，那就是我了。"说完以后，老人就离开了，此后，张良再没有见到过他。这本书就是《素书》。
素书浅释
| 時間：2004/01/06 來源：谭威居士著 |
译序
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
《素书》问世以来版本甚多。有明朝眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。
《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。
一 、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。
二、 阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为‘任材使能，所以济物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有着指导性意义。
三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。‘博学切问’、‘恭俭谦约’、‘近恕笃行’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；‘绝嗜禁欲’、‘抑非损恶’、‘设变致权’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。
四、作者总结安邦治国的经验。作者认为‘短莫短于茍得’（反对短期行为）‘后令缪前者毁’（政策必须备有连续性）‘足寒伤心，人怨伤国’（失民心者失天下）‘有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟’（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参政有一定的启发。
五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出‘好众辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘轻上生罪，侮下无亲’、‘上无常守，下多疑心’、‘近臣不重，远臣轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。
大凡一个国家的政治、军事，都是以‘人’为主体的活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有着千丝万缕的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此将‘人’的问题放在首位。国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。‘败莫败于多私’、‘阴计外泄者败’、‘小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生’等，对于指导政治或军事行动，有着同样的意义。
综上所述，《素书》有很高的学术价值和实用的价值，很值得一读。
限于水平，错误在所难免。不足之处，乞望方家教正，以益后学。
宋．张商英〈原序〉浅释
黄石公《素书》共六篇，按《前汉列传》《史记．留候世家》记载了黄石公于圯桥授张良的《素书》，世人多以为那就是坊间流传的《三略》《古兵书》，（旧传为黄石公所著），这实际上是传之者误传。
西晋八王之乱的时候，有盗墓贼打开了张良的坟墓，于玉枕中获得此《素书》。
《素书》共一千三百三十六字，上面书有秘戒：‘此书不许传给不道、不神、不圣、不贤之人。如所传非人，一定会受到祸殃，遇到合适的人不传，也将受到祸殃。’呜呼！黄石公竟如此地慎重！黄石公遇到张良这样的豪杰，便将此书传给了他；而张良未遇到合适的人选，便把此书陪葬在坟墓中了。
五百多年后（晋末），此书由盗墓贼得到了，从此，《素书》才流传于人间。然而，所传播的也只仅仅是黄石公的文字而已，至于他备极深邃精湛的含意，哪里是语言所能完全表达的！
我个人曾有这样的看法：天道与人事之间的关系，未尝不是互相作用的，古来圣贤对这个问题都会竭尽一己的心力，唐尧非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜将天体七政（日、月、五行）运行的道理运用在政治上；夏禹理顺了治理天下的九类大法（即《洪范九畴》—一为五行，二为敬用五专，三为农用八政，四为协用五纪，五为建用皇极，六为又用三德，七为明用稽疑，八为念用庶征，九为向用五福，威用六极）；傅说（商王武丁的宰相，政绩卓著，与伊尹齐名）常陈述自然规律；文王将《八卦》演为六十四卦；周公设立天地四时之官，又设立三公，调和治理各种政事；孔子欲行无言之政；老子以常有、常无作为立议的开端。[1] [2] [3] 下一页 |
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