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人心的把握------心的灵界结构与升华的正定心路 |
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| 人心的把握------心的灵界结构与升华的正定心路 |
| [ 作者：蔡肇祺 | 转贴自：百度贴吧 > 蔡肇祺吧 | 点击数：1098 | 更新时间：2006-12-04 | 文章录入：wsqqwert ] |
人心的把握------心的灵界结构与升华的正定心路
人心的把握
作者：蔡肇祺
人心其所以为人心，具一个独一无二的特征，那就是：‘个我’层次之‘间’。‘间’，其天日界语音为：‘葩拉岣’。‘间’，即是：‘人与人之间’之‘间’，‘甚么与甚么之间’之‘间’。这一点，以动物之心、植物之魂而言，则因它没有人心的高级，而它所具有之力，也并非属其‘个我’所有，于是，其‘个我’就不具层次，没有层次，当然，就不具‘间’啦！因为，动物、植物，它们或它们，乃仅被活着，并非自己活着，此乃：包括了其心，其魂；也因此，动物、植物之心、魂，才不能任其‘个我’主宰。动物、植物，其心，其魂，当今，乃被十六次元空隔界之‘麻侯西呀嘎’所法着。‘麻侯西呀嘎’，是天日界语音，即：‘好生体’；它是一个：专在供给动物之心，感知、分辨之力，供给植物之魂，感知、识别之能，其机构。于是，动物之心、植物之魂，其‘个我’，就不具自己之力，而不具自己之力，也就不必分层次，不具‘间’。这，乃只因动物、植物，不高级得像人：成为大宇宙间诸生命个体，其调和主体使然。
人心，其独一无二之特征——‘个我’层次之‘间’，其‘个我’层次，乃依其存在之时间秩序，与其存在之空间立场两方面，而缀成了其层次的‘个我’。现象界人之‘个我’，具‘以我’、‘空我’、‘真我’、‘善我’、‘伪我’等五个层次。然而，现象界人自己能觉得：是他这个人，其当体，一般人，乃：只是他的‘个我’中，其‘伪我’层次罢了！其‘善我’、‘真我’、‘空我’、‘以我’诸层次，他却不能感觉出！虽然如此，然而，凡是人，其实，他都会依稀地感觉得出：有一个莫名之源头，在供给他生命力；即：他所以能活之因，他依稀地晓得：除了他自己，以自己的力量，谋取到的诸因素外，他，尚具一个生命力源头。仅是：这个源头，以他这‘伪我’层次之‘个我’立场而言，则属于‘冥冥之中’的存在罢了！并且，同时，他也能依稀地感觉得出：该源头，比他这层次之‘个我’，实在大得很多！这种感觉，其实，乃是一个人，其所具之最大感知作用啦！只是他本人，没觉悟到这一点而已。
人，所以会具此现象，乃因为：其‘个我’所属的机构——心，永恒以来，他在存在之层次其‘个我’，皆仅让他觉得：他有一颗心，如此而已所致！于是，他就不晓得：其心究竟成甚么模样？他，未曾看过自己的心，他人之心，他，同样地看不到、没看过！于是，他便自自然然地，把其肉体的五官，所能感知、辨别到的其肉体，当做他唯一的‘个我’啦！人，于是，就执着起其肉体，就把其身体，当做其完完整整的生命个体，而清晰地划分出了：人与我。接着，为了使其‘个我’能更大、能比别人大，于是，就争取起了：得以属于他那种种生命个体，而无意识中，欲以这作为，来做为：或弥补、或遮掩因其分别了人、我，所造成、导致的：他与别人之间之隔阂。然而，其结果，却害了其‘个我’所属机构·他自己的心！因为，他这作为，给他的心，形成、带来了：害它，使它退化，其唯一因素我执！即：他这作为，变成了：其心的我执之因！
使人其‘个我’，觉察不到：其所属机构之心，而只觉察得到：乃是其部分品之身，这，岂非造物主，在捣蛋人？不然，造物主，他，怎么造出这种状态之人？同样的疑问，也会发生在现象界人，其存在关系上！为人父母，岂非在捣蛋其子女？不然，怎么把他生做：一丝不挂，身不带分文之人？这，要叫他怎么活一辈子？这个问题，其根本，乃在于‘生命存在之价值’上！人，乃是大宇宙间，最高级的生命个体，这事实，凡是人，都不会否定！就是由于这一点，人才不该只享安逸，而应该：铲平荆棘，阔步康庄！如此，则人才能去实现：大宇宙其存在意义——迈向更伟大、更完满之和之状态！这，不也就是：现象界为人父母者，所寄望于其子女者，那：以‘家和万事成！’与‘光耀门庭！’两个理想，缀成的蓝图？
回头，人只要‘回’首追溯其‘个我’源‘头’，那不就得？其实，也不必‘回’溯到尽‘头’，只‘回’溯到：其肉体能活，及其心能定得：不乱、不难受、不发动黑暗想念、不感知差错、无辨别不出，其生命力源‘头’——其‘真我’层次那‘个我’所属机构，其本源，则也就等于：已‘回头’，而可使其我执之因，再也不嚣张啦！这个‘头’，即是：全容界，最接近天日界的一个区域——‘空并区’。
然而，全容界‘空并区’，它，却存在于：人永恒以来，所自以为是‘个我’，其‘个我’层次，把它当做冥冥，那冥冥之中，其深处！这，要叫人如何去‘回头’呢？其实，它，并不那么深！它，仅是：人其‘个我’中之两个层次之‘间’而已，是属于他自己的内涵，只是它，不局限为：他以为是他那‘个我’层次之内涵罢了！它，况且，已把和它完全相同性质、功能的力量，分布在隶属界‘凝悠区’、空隔界‘第五区’及‘第九区’，而从它本身及这三区，不断地，无休止地，向人心输进着其力，以待人心能应用起它这个力量！
现象界人，其灵子体，即其表面意识汽球形球体中，存在着其潜在意识的正球体。这正球体的外表一层，该汽球形球体的整个表皮，及其间之空间所含的内容，就是：现象界人的表面意识即心。它，具七个内容：㈠想念带，㈡想念领域，㈢生命能，㈣心关，㈤选盘，㈥励口，㈦智性、理性、本能、感情等四个领域。以上这七个内容，乃属于具形象存在。然而，这现象界人的表面意识，其中，却尚具四种不具形象之力量：㈠‘能治’的定力，㈡‘隔’的认力，㈢‘明理’的招力，㈣‘湛’的回力。而这四种力量，它，仅是‘力量’而已，并不具形象！而这四种力量的源头，却都存在于：人，永恒以来，未曾以它为其‘个我’，其‘个我’层次之中。
依照现象界人，其对：存在于现象界诸生命个体的形状、大小观念，可把现象界人的表面意识，描想为：一个汽球形球体，淡金黄色，成人其标准大小，乃：纵直径三十一公分，而横最宽处，在纵直径，从下算起十九公分处，该处的横直径，即为二十二公分。而以其纵直径与最宽处横直径的交叉点为中心，存在着一个：直径六·七公分之正球体；这正球体其表面，即是：想念带。
‘心关’，位于该正球体顶端；‘励口’，位于该汽球形球体底端；而‘心关’与‘励口’，都贯穿着该正球体或汽球形球体里外。
智性、理性、本能、感情等四个领域，等于四个囊，其表面的一部分，都贴着于汽球形球体，其表皮内壁，呈纵长横窄椭圆形状之铁饼模样，而其纵一半高之位置，即在：该汽球形球体纵直径，从下算起一〇·五公分之高那地方。这四个领域，因其中装的是心的污垢，因此，其个个领域之大小，及人人其中之最大或最小的领域，其大小，悉随人而异。然而，永恒迄今，最大的，其平行于该汽球形球体纵直径之纵高，乃十一·二公分而已；而这四个领域中，其相邻两个领域的横宽，大到该两个领域相碰这状态，倘以足六十岁以上之人而言，则十个人当中，便必定有七个人这样啦！然而，其厚，却不会厚到：与斜对面的两个领域，相碰到程度。所以，这四个领域，都不至于触及该正球体，或‘励口’上方之‘选盘’，也不至于挤到没有空隙，给想念领域中生命能，通到‘选盘’程度。而除去智性、理性、本能、感情等四个领域所占之空间，其外之空间，就是想念领域。而‘选盘’，则在想念领域之中，距‘励口’三公厘上方处，呈圆形板状，厚〇·一七公厘，而其周围，密接着汽球形球体表皮内壁，具十七亿个微细小孔。而表面意识中之生命能，则都存在于想念领域之中。
想念领域之中的生命能，共计二五〇兆单位。其质具：同天日界、隶属界、分明界、认真界、舒坦界、殊业界构成生命能之生命能等，共计六种。又，以其功用而分，则：㈠供肉体活、活动之根本生命能，即透拉Ｅ，二十兆单位；㈡供发动想念即起心律用之生命能，一三五兆单位；㈢供感知用之生命能，七十七兆单位；㈣供明辨用之生命能，十八兆单位等，共计四种。
这二五〇兆单位之生命能，除供发动想念用之生命能，要和想念带起心律即发动想念，因而接近想念带外，其他诸生命能，则都只能接近想念带到：与想念带距〇·五公厘。于是，平时，想念带整个球面侧〇·五公厘宽，则都没有生命能存在于那里；这〇·五公厘厚之空间，称：‘隔’。‘隔’，其天日界语音为：‘萨兔颇’，意乃：‘在彼方’。
想念带在其表面该正球体，它的底端，其‘隔’外缘，到‘选盘’正中央上方，距‘选盘’〇·二公厘位置，心向善到某一程度，即能开辟一道：直径〇·二五公厘的细管状空间，这空间，即是：‘明径’。‘明径’，其天日界语音为：‘夕利桠够搂’，意乃：‘康庄步伐’。
智性、理性、本能、感情等四个领域，其口，位于：汽球形球体纵直径，从下算起一〇·五公分高那位置，而在不助着于汽球形球体表皮内壁，却面向想念领域之中，其囊膜上。连沿这四个领域之口，而形成的一个圈，即是：‘湛’；‘湛’，其圈的纵断面，略成椭圆形，纵大横小，纵高一·八公分，横宽〇·六公分。‘湛’，其天日界语音为：‘西洼腊’，意乃：‘爽适’。
‘心关’，到汽球形球体表皮内壁，这想念领域空间，其中央部位，从上看，正圆形，自侧看，纵小横大之椭圆形，其圆形直径七·九公分，其椭圆形纵直径四·四公分，这范围之空间，称‘能治’。‘能治’，其天日界语音为：‘扑拉嘎利有’，意乃：‘可以治得了’。
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