北京一所大学就“我们的信仰”进行问卷调查，发现“越来越多的年轻人对于信仰已经淡漠了，信仰危机确实存在。”问卷里的“信仰”问的就是对共产主义的态度。（两代人的信仰  首都经贸大学报（2000年7月15日， 总第39期）

对“信”、“信任”、“信用”、“信念”、“信仰”、“信仰危机”讨论了这许多。有点咬文嚼字了。但我以为弄清了这些词的含义和它们之间的区别，并非无足轻重，无论如何，总不能把马克思主义与宗教混同起来。

其实今天许多人说的“信仰危机”，如张祥平所说的：不少干部不勤政，不廉政，拉帮结派，以权谋私，甚至贪污腐败；不少知识分子不求真，不知耻，吹捧关系，打压异己，甚至参与瓜分民脂民膏；不少企业经理而不守约，不守法，钻营取巧，甚至坑蒙拐骗；这三种人恶性示范，上行下效，导致全社会信用缺失，不但引发商业活动中普遍性的信用缺失，雇主与雇员之间同床异梦，而且导致犯罪数量急剧上升，案均规模迅速扩大，恶性程度逐步升级。（信仰危机：君子学海盗，总也学不像  ”）原因复杂，不见得就是缺少信仰，不信马列主义或不信上帝的人未必干这些坏事，有信仰的人干的未必都是好事。这些问题的治理，需要道德与法，而不是靠什么“信仰”。中国远古的以巫治事，西方的政教合一，后来都分开了。今天还想用信仰来求得社会的平和安宁，恐怕也是缘木求鱼，因为要把所有的人都统一到一种信仰下，显然是不可能的。

在中国存在“信仰危机”的说法甚嚣尘上的情况下，乌杰指出：所谓“信仰危机”，只有宗教家才觉得可怕，对于科学的哲学来说，由于实践赋予活力，根本不存在“信仰危机”，“信仰危机”是宗教的专有名词。当今社会有不少的人借用“信仰危机”这一名词来说明对科学理论的呼唤，这是可以理解的。（乌杰网络学院——系统辩证论）

香港神学界有些人的看法，则甚有新意。他们说“大陆近年来的确有一定程度的思想混乱，称之为「信仰危机」也未尝不可。”但“精神空虚焉知非福？”“精神空虚也可以有他解。经上说：「虚心的人有福了」。「虚心」(Poor in Spirit)亦可译为「精神空虚」。它是一种抛弃成见、对真理敞开胸怀的境界。在这种意义上，也可以说大陆学术界正在以空虚的心灵纳福。”而“真正的学术界之为学术界，恰恰在于它的科学精神，在于它的理性精神，在于它的不轻言信仰。而中国大陆目前的学术界也正逼近这种「真正的学术界」。在这样的意义上，是很难说甚么信仰危机的。”（神学与文化的互动──浅谈香港神学界对所谓「中国亚波罗」现象的喜和忧，李秋零）

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