| 滑头，而是保持文化的精神。危乱的时候，要有出
世的修养，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。动乱
中的社会，不可以停留。“天下有道则见，无道则隐。”这两句话是中国人的隐士
思想。说到这里，有个值得讨论的大问题。
中国的历史文化，素来认为儒家、道家是分途的，绝对不能合流。道家多半趋
向于当隐士。说到隐士，问题就大得很。假使研究中国历史文化，就会感觉到一件
事很古怪：学问越高，道德越高的人，多半是退隐了，不愿出名，乃至于最后隐姓
埋名，连自己的真姓名都不要了。我们都知道张良的老师是黄石公，而黄石公只是
一个代号，究竟是谁？没有人知道。因为他连姓名都不要了，对名利更看得毫无道
理。可是这一类隐士思想，在中国古代，自上古以来，一直存在。这是道家走的路
子。孔孟以后的儒家，则绝对反对隐士思想，而讲究用世之道，所谓学以致用。学
问那么好，对社会国家要有贡献，认为退下来做隐士是不对的，这是后世的儒家思
想。而后世儒家这种思想的依据，多半是提出孔孟的思想来反对隐士。事实上最能
影响历代政治的，是隐士的思想。如果以西洋文化的政治思想来说，中国的隐士思
想有点像所谓“不同意”的主张，但并不是“不合作”，“不合作”又是另外一个
观念。西方文化现在还保留这一思想形态，如民主社会的投票，不投同意票，也没
有投反对票，可就是不同意的意思，先保持自己的立场，这还只是勉强的比喻，可
是中国历代政治受隐士思想影响非常巨大。
历史上有名的故事，如汉高祖时代的商山四皓。所谓皓是头发都白了的老头子。
从秦始皇时候就当隐士不出来的四个老头子，学问很好，名气很大，道德很高，可
是不出来。到了汉高祖的时候，年纪很大，须发都白了，被尊为四老。汉高祖当了
皇帝，请他们出来，他们认为汉高祖不会礼贤下士。因为汉高祖好谩骂，喜欢开口
说粗话，他还没有得天下以前，对跟着他的那些知识分子，看见他们就讨厌，把人
家的博士帽子拿来当便器。陆贾劝他要尊重读书人，他说：“乃翁天下马上得之。”
照现代的白话：“老子的天下是打来的，你们噜苏什么？”后来天下太平了，知识
分子出来替他摆布了一下，他才尊重读书人。这也是陆贾告诉他：“乃翁天下马上
得之，不可马上治之”的善意结果。汉高祖是绝顶聪明的，他问该怎么办？告诉他
要建立制度等。制度建立以后，第一次上朝，他坐在上面当皇帝，这个味道很好，
这时才认为读书人有道理。于是礼请商山四皓出山，他们不答应。后来他要立太子
传位时，宫廷中发生了一个大问题，汉高祖几乎要把吕后所生的孝惠帝——当时的
太子——废掉，改立他所喜欢的戚姬所生的儿子——如意为太子。
吕后问计于张良。张良就告诉吕后，只要孝惠帝——当时的太子把商山四皓请
来，汉高祖就不敢废太子了。吕后果然教孝惠帝以卑辞厚礼把商山四皓请来为上宾。
汉高祖见到这情形，就告诉戚姬，太子党羽已成，连自己请不到的商山四皓都请来
了，改立如意为太子的事免谈了。这就看到政体问题、社会的思想问题，为什么学
说思想对政治发生如此的影响，同时也说明了隐士的重要。
隐士们后来到魏晋被称为高士。有一本书名《高士传》。高士即高尚之士，学
问很好，才干也高，也许出来可为治国的大才，可是一辈子绝不出来做事。当然，
不出来也有好处，否则出来万一做不好，这一辈子英名也没有了。越不出来越高，
有人一辈子做“高士”。到了宋朝则称“处士”。当然，有的处士是怕考试考不取，
故意当处士不做官，不要功名富贵，因此名气越来越大。有时候皇帝特别起用，不
经考试还可以做做官。当然真的处士还是有，宋代有这样一位处士名叫杨璞，宋真
宗请他，他不出来，后来硬是下命令给地方官，用各种方法，软硬兼施逼他出来了。
到了京师，真宗对他很客气。问他说，先生一路来，一定有很多人送行，其中有好
的诗吧！他说只有我的老伴送了我一首诗。真宗说，夫人的诗一定很好。于是要他
念出那首诗：“更勿落魄耽杯酒，切莫猖狂爱作诗。今日捉将官里去，这回断送老
头皮。”真宗听了哈哈大笑，留他在京里玩了几天，就送他回去。他和同时的种放
一样，都是真正的处士，硬不想出来。
另外像唐朝武则天时的卢藏用，因终南山地近京师，倡言隐居，结果被征召入
朝为官，这又是处士的另一种手段了。所以后来成语所说的“终南捷径”就是指这
么回事。陆放翁曾有一首是批评也是称扬隐士的诗：“志士栖山恨不深，人知已是
负初心。不须更说严光辈，直自巢由错到今。”
后世儒家认为这些“不同意”主义的隐士、高士、处士们，很可恶，不应该。
而认为有学问的人们应该对社会国家有所贡献，为什么一辈子作学问不肯出来？他
们就说孔子是骂隐士的。在后面的《论 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
