上一篇《公冶长》，是对前四篇整个学问系统，作一对话式讨论的前半集，本
篇第六篇《雍也》是和第五篇的性质相衔接起来的，也就是讨论印证的后半集。
闲置帝王才
这里就讲到一个人。
子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：
居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍
之言然。
这篇书，同上篇以公冶长的名字来作篇名一样的，也是以学生“雍”的名字来
作篇名。《公冶长》代表修德之体；《雍也》代表进业之用。雍是孔子学生中有名
的一个，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年轻二十九岁。在孔门得意的高弟当中，他
认为道德学问都行的是颜回；慷慨好义、军事第一的是子路；政治、外交、经济等
等第一是子贡；另一个他最得意的学生，就是冉雍。他认为“雍也，可使南面。”
所谓南面，就是说他有南面而王，君临天下的大才。孔子周游列国的时候，每个国
家都怕孔子，因为他的排场太大了。一来就带了那么多弟子，而且他的弟子中，各
国的人都有，他的理想国中的各项人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子贡出
任，三军统帅子路可以站出来。这情形，诸侯列国有谁敢收容孔子？他在那里一待，
谁都紧张。所以从整个历史来研究孔子，就可以知道，他之所以伟大，之所以成为
圣人，实在是起来有自。他不是没有办法，而是非常有办法，只要他头一点说：你
们干吧！问题就大了。以他的三千弟子，在春秋战国时，随便哪一个大国都吃不消，
都可以被他拿下来。但是孔子不走这条路，为什么不走这条路？这种道德修养，就
值得我们研究了。如果对当时的史料不清楚，好像孔子之成为圣人，是读书人被逼
得穷到无可奈何，才做了圣人，那就完全错了，这点值得我们特别注意。
孔子提出来：“雍也，可使南面。”这是说冉雍这个学生有帝王之才。古代帝
王，依照传统文化观念，一定要坐北向南，一直到清朝被我们推翻以前，几千年来
都是如此。古时南北正向的房子，老百姓是不准修的，尤其在清代，老百姓如建南
北正向的房子，地方官一向上报，就要论罪灭九族的。老百姓向南的房子有没有？
有的，但是大门一定向旁偏一偏，不许正向南方。只有州、县等官府的衙门，或者
神庙可以坐北向南，其他不行。这是中国专制时代建筑方向的规矩。还有，北京的
房子，在过去绝不能高过宫殿，否则就是犯罪。所以“南面”这两个字，在古文中
往往就是称帝称王的代名词。
我们在这两篇书上看得出来另外的一个道理。第五篇公冶长，坐在牢里犯了法
的人，孔子却把女儿嫁给他；第六篇则讲可以作帝王的是冉雍。而冉雍本来是最可
怜的人。他的父亲很不好，出身于贫贱家庭，如以阶级观念来讲，他的父亲是所谓
下等人，可是他的儿子却资质非凡。由这两件事例，可以看出孔子在中国上古时代，
那种注重阶级的社会里面，他并不考虑到这些。他只问一个青年，他个人是不是人
才，如果是一个人才，该如何就如何。所以后来他也一再鼓励冉雍。当然，冉雍下
意识中也会有一种心理——自己的出身、自己的家庭如此，难免心理上有点自卑感。
孔子就告诉他，不必要存有这种心理，一个人要靠自己站起来。所以这两篇书，第
一个提到的人，都是在困苦艰难中，由孔子的培养，学问德业才能有所成。
说到冉雍，他有一天提出一个问题来问孔子，讨论到子桑伯子这个人，在《庄
子》这部书中也曾经提到过，他非常豁达。在秦汉以后的文化中用豁达这两个字，
很有内涵。《史记》上写汉高祖，也有这种字句。达者指度量的宽大，讲得好听点
是豁达；讲得难听点，就是“吊儿郎当”，一种满不在乎的态度，穿衣服领带都打
成歪的，扣子也扣不好，说不定领子也经常翻起来。这个样子，也有一半像豁达—
—不在乎。子桑伯子，就是一个这样的人。
豁达的人往往太简。关于这个“简”字，值得研究了。我们须要特别了解：孔
子经常提到的“简”，就和老子所提到的“俭”，观念是一样的。这两个字的定义，
在古文中几乎完全是一样。只是两个字的表现不同而已。孔子说子桑伯子从简，一
切都是简化，近乎豁达，批评得简单明了。那么冉雍就提到他的思想了。他说做一
个领导人“居敬而行简”，如果对一件事——处事，对一个人——待人，都是敬重
的心理，事情自然就可以简化。这样来处理老百姓的事情，和一般社会的事务，就
对了。如果说内心的精神，没有尊重这件事情，没有重视行政组织，没有“敬业”
的心理，只是满不在乎，以此来标榜简化，以简化的目的来实行简化，就变成一种
权术、一种手段，就不是政治的道德，这样就未免过分简化。在我们历史文化上，
做领导人的，要注意所谓“上有好者，下必甚焉。”上位的人，爱好一件事或一种
动作，标榜一事或提倡某一点，下面的人就群起效颦，做得更热烈、更过火了。孔
子听了冉雍的话，马上就说，你的话对，我一时说错了。由此也可看出孔子的民主
态度及教学精神的诚敬之处。
下面又提出一个最有名弟子的重要问题。
哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，
不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。
鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正续承你的学问？最好学的是谁？孔子说，
只有颜回。他认为继承学问道统的是颜回，不一定有帝王之才，却有师道的风范；
而冉雍则有君道之才。颜回足为人师的学问德业在哪里呢？“不迁怒，不贰过。”
但是“不幸短命死矣。”可惜已经死了。“今也则亡”，现在就没有了。“未闻好
学者也”，再也找不到第二个好学的人了。从这段话又证明了我们的一个观念——
学问并不专指文学知识。
现在要讨论的是“不迁怒，不贰过。”这六个字我们一辈子都做不到。孔子也
认为，除了颜回以外，三千弟子中，没有第二个人了。凡是人，都容易犯这六个字
的毛病。“迁怒”，就是脾气会乱发，我们都有迁怒的经验。举例来说，我们最容
易迁怒的是自己家人，在外面受了气回家，太太好心前来动问：“今天回得那么晚？”
于是对太太：“你少讨厌吧！”这就是迁怒了。其实并不是骂太太，是在外面受了
气，无处可发，向太太迁怒了，所以我们有时候对长官、对朋友也要原谅。很多人
挨了长官的骂，仔细研究一下，这位长官上午有件事弄不好，正在烦恼的时候，你
再去找他，自然挨他的骂，这是被迁怒了。处理事情也是这样，我们看到历史上，
有些人做了历史的大罪人，就由于迁怒。有的因为对某一个人不满意，乃至把整个
国家拿来赌气赌掉了。不迁怒真是太难的事。
当皇帝的能受气
我们讲两个故事：
第一次世界大战以前，德国的名宰相俾斯麦与国王威廉一世是对有名的搭挡。
德国当时会强盛，不但是俾斯麦这个首相行，同时也因为有这个宽容大度的好皇帝。
威廉一世回到后宫中，经常气得乱砸东西，摔茶杯，有时连一些珍贵的器皿都砸坏。
皇后问他：“你又受了俾斯麦那个老头子的气？”威廉一世说：“对呀！”皇后说：
“你为什么老是要受他的气呢？”威廉一世说：“你不懂。他是首相，一人之下，
万人之上。下面那许多人的气，他都要受。他受了气哪里出？只好往我身上出啊！
我当皇帝的又往哪里出呢？只好摔茶杯啦！”所以他能够成功，所以德国在那时候
能够那么强盛。
另外一个故事。朱元璋的马皇后也是了不起的人物。朱元璋当了皇帝以后，有
一天在后宫廷与皇后谈笑，两个人谈得高兴，朱元璋突然拍了一下大腿，高兴得跳
起来说：“想不到我朱元璋也会当皇帝！”手舞足蹈，又露出了他寒微时那种样子，
这是非常失态的。当时还有两个太监站在旁边，他没有留意到。一会儿朱元璋出去
了，马皇后立即对那两个太监说：“皇帝马上要回来，你们一个装哑巴，一个装聋，
否则你们两人都会没有命了，记住，听话！”果然，朱元璋在外面一想，不对劲，
刚才的失态，将来给两个太监传了出去，那还了得。于是回到后宫，一问之下，两
个太监，一个是哑巴，不会说话；一个是聋子，没有听见，这才了事。否则这两个
头岂不掉下来了？所以马皇后也是历史上一个有名的好皇后。
这就讲到人生的修养与迁怒，一点事情不高兴，脾气发到别人身上，不能反省
自讼。尤其是领导别人的，要特别注意。
第二点最难的，“不贰过”。所谓贰过，第一次犯了过错，第二次又犯。等于
我们抽烟一样，这次抽了，下决心，下次再不要抽，可是到时候又抽起来了。再犯
同样的过错，这就是“贰过”。孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”这六
个字，人们真能做到如此，不是圣人，也算是个贤人了。“迁怒”的意义发挥起来
还很多，总之，我们作人做事，要尽量注意“不迁怒，不贰过。”那么，“虽不中，
亦不远矣。”
事实上，我们所讲的“不迁怒，不贰过”，只是其中的一小点。如果认真地研
究起来，这两句话是概括了全部历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人若真能修
养到“不迁怒，不贰过”，那是太不容易了。所以孔子再三赞叹颜回，是有他的道
理。
譬如我们说“怨天尤人”，就是迁怒的一例。一个人到了困难的时候怨天，这
是普通的事。说到“怨天”，如韩愈所说的，一个人“穷极则呼天，痛极则呼父母。”
这是自然的现象。又如司马迁《史记》中对《离骚》的评论：“夫天者，人之始也；
父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨澹，未尝不
呼父母也。”这里所指的“穷”，并不只是没有钱了才叫作“穷”。一件事到了走
投无路的地步，就叫作穷。此时往往情不自禁地会感叹：“唉！天呀！”身上受了
什么难以忍受的痛苦，往往就脱口而出：“我的妈呀！”这是一种自然的反应。人
到无可奈何的时候，心理上就逃避现实，认为这是上天给我的不幸。“尤人”，就
是埋怨别人、诿过于人，反正是“我没有错”。古时平民文学中有一首诗说：“作
天难作四月天，蚕要温和麦要寒。行人望晴农望雨，采桑娘子望阴天。”像这样，
天作哪一种天才是好天呢？作天都难作，何况作人？所以一个人为朋友效力，受人
埋怨，是难免的。尤其领导的人，受人物议，更是必然。所以老子说：“人法地，
地法天，天法道，道法自然”这句话，也就是包含了要我们效法天地广大包容的气
度。
至于“不贰过”这层修养，比起“不迁怒”的操守，那是更深一层的功夫了。
下面文章气势再转，更见《论语》编排之曲折而隐含条理之妙。
周富济贫
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。
冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子
周急不继富。
子华名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二岁。有一次公西赤派出去做大使，这
时孔子大概在当政。冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是就代
公西赤的母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费。孔子说，好，给他一釜。“釜”
是古代度量衡的单位，六斗四升为一釜。这是米谷的成数，数量不多，所以冉求为
他“请益”。冉求为同学说话了，老师，一釜少了一点，给他增加一些吧！于是孔
子说，好吧！加给他一庾。庾是古代容量的单位，十六斗。等于说孔子原来给他五
万元，现在又增加了八万。大概当时冉求是在孔子那里当总务，“一朝权在手，便
把令来行。”为了同学，不管孔子的意见，另外自己一批给了五秉。当时十六斛为
一秉，现在来说，数字相当大，好像一下子给了三五十万了。事后，孔子知道了，
但是并没有责怪冉求；这也是一种教育。当然现在做官就难了，以前做官，讲情、
理、法，除了法律以外，还要合理、合情。不像现在的时代精神，以法治为主，专
讲人事法规与人事管理，往往无法兼顾情理。冉求对于这件事情的处理，孔子如果
专讲法令，那冉求是不对的，很可能要撤职查办。但是孔子没有追究，他始终站在
教育的立场上说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻袭。吾闻之也：君子周急不继富。”
意思是对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，神气得很；坐的是第
一流的交通工具，穿的是第一流的行装。等于现在西装几十套，皮箱几十口。他有
这许多置装费，额外津贴，尽可以拿出一部分来给他妈妈用。我们帮忙别人，要在
人家急难的时候帮忙人家。公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添
花吗？这是不必要的。这也就是所讲“求人须求大丈夫，济人须济急时无”的道理。
不过我们经常会感觉到助人是件很难的事，这牵涉到社会心理问题。比如有一
个朋友，又穷又病，于是替他找些朋友出钱治病。同样是这人的事情，去找了一位
朋友三次，第四次以后，就要找别的朋友了。有时为了周人之急，我们可以要求别
人：“再来一次！”但别人的答复说：“今天实在不行。”我们也许可以勉强的说：
“这一次算我要的！”这就等于硬上了。但是某人一死，朋友们又很热心地出钱出
力帮忙买棺材了。有时候碰到这种情形，真使人有很大的感慨，也感觉很奇怪。当
某人生前有急难的时候，替他奔走，找人帮忙还不大顺利。而他死了以后，大家又
这样踊跃帮忙，同情他，可怜他穷病得死了。这种心理用在某人生前多好呢？把准
备给他死后买棺材的钱，在他生前多出一点医药费好不好呢？这都要仔细思量。所
以说，道德行为，又该怎样讲呢？研究下来，还是应该“济人须济急时无”，比较
重要。孔子说“君子周急不继富”，已经有了的人，就不必再给他了。
从公西赤的事件看起来，好像孔子当主管时，对于财政的管理是比较紧缩的。
但是接着这一节书连下来，便讲到另一件类似的事情，证明孔子对于财务并非悭吝。
原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！
原思名宪，字子思，孔子的学生。他在孔子过世以后，就辞官归隐江湖。子贡
后来相卫的时候，因为很佩服他，特别去看他，结果被他刮了胡子。子贡去时，排
场很大；原宪故意装扮成一个乡巴佬，穿了破旧的衣服会见子贡。见面以后，子贡
说：“你生病了吧？！”原宪说：“我没生病。我没有钱，只是穷；学道而不成，
才是病。像我这样子是穷，而不是病。可是你学了夫子之道，看你今天这个神气、
派头……。”虽然把子贡弄得下不了台，不过由此也可见原宪的侠义气概。孔子当
政时，“原思为之宰”，这个“宰”是家宰，以今天的职务来说，相当于总务。孔
子“与之粟九百”，这个九百的数字，到底有多少，无法考据，总之很多。“辞”，
他不要那么多，希望减掉一点。但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济那些
贫穷的亲戚、朋友。
这一节是记载孔子出仕当政时，两个不同的态度。公西赤外放当大使，同学帮
忙，要求多发一点安家费，孔子认为并不需要；而原宪经济状况较差，当他为孔子
当总务的时候，孔子把他的待遇提得特别高。原宪不要，孔子却反而劝他收下。从
这个故事，我们看到孔子作之君、作之亲、作之师的风范。除了是长官的身份之外，
还身兼父母、师长之责，随时以生活中的事例来教育学生，这也就是后世儒家所该
效法其教化精神的重点之处。
天生我才必有用
由此又讲到对仲弓的直接教育。仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的学
生之一。本篇第一句话，孔子就说他有当皇帝的才具——“可使南面”。前面我们
曾经介绍过仲弓贫苦的出身，他父亲当时的名誉也并不高明，大概各方面都很不如
意。但这做儿子的，却才德出众。因此孔子全力提拔这个学生，给予特别培养。
子谓仲弓曰：犁牛之子，蛉且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
他劝冉雍心理上不必有下意识的自卑感。“犁牛”是一种杂毛牛的名称。现代
畜牧中，荷兰来的杂毛牛算是好品种。但在古代这种杂色的牛，除了耕种，没有什
么其他的用途。尤其在祭祖宗、祭天地等庄严隆重的典礼中，一定要选用色泽光亮
纯净的牛为牺牲。但这条杂毛牛却生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美小牛。虽然
杂毛牛的品种不好，但是只要这头小牛本身条件好，“虽欲勿用”，即使在祭祀大
典中，不想用它，“山川其舍诸？”山川神灵也不会舍弃它的。山川在往古和春秋
时代，有时代表神只。在这里，孔子是说天地之神，也一定启示人们，不会把有用
的才具，平白地投闲置散的。这也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自
己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，
天地鬼神都不会答应的。
上面讲了冉雍的才，下面就提到颜回的德了。
子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。
这个仁字是讲内养的境界，是前面《里仁》篇所讲的仁之体。也就是孔子告诉
曾参的“吾道一以贯之”的仁的境界。这方面目前还没有加以说明，以后有机会再
详细解说仁的修养。现在我们把“仁”的问题暂时搁一下。孔子说颜回能把仁的境
界一直保持上三个月。至于其他同学们，只是偶然地“日月至焉”而已。或是一天
有一次仁的境界，或是几天有一次，或者一个月有一次，现在我们姑且不谈这个“仁”
的修养，先反过来体会一下自己的情绪：我想大家都有这种经验，心情好的时候，
即使碰到问题，碰到困难的事，心情也是非常好，不会受到外境的干扰。但是好景
不常，情绪坏时，芝麻绿豆的事都会惹得一肚子闷气。要说连续三个月不冒一点火
气，这步修养已经难得了，更何况“三月不违仁”。由此，我们不难了解为什么孔
子一再赞叹颜回这个得意门生了。
讲了内在的修养以后，下面讲到外用。
各有千秋
季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：
赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政
也与？曰：求也艺，于从政乎何有？
季康子，鲁国的大夫、权臣。有一天向孔子打听他学生的才干。孔子一一作答。
由此我们可看出这些学生们的性格，同时也可看出孔子认为从政所必备的学养。季
康子首先问起有军事统帅之才的子路，是不是可以请他当政？孔子说子路的个性太
果敢，对事情决断得太快，而且下了决心以后，绝不动摇。决断、果敢，可为统御
三军之帅，而决胜于千里之外。如果要他从政，恐怕就不太合适，因为怕他过刚易
折。
季康子接着问，请子贡出来好不好呢？孔子说，不行，不行。子贡太通达，把
事情看得太清楚，功名富贵全不在他眼下。聪明通达的人，不一定对每件事盯得那
么牢。比如说桌子脏了，擦一下好不好？通达的人认为擦不擦都是一样，因为擦了
又会脏，不擦也可以。如果有人说一定要擦，通达的人说擦也可以，擦了总比较干
净，那擦就擦吧！总之，把事情看得通达，像这样的人，往往可以做大哲学家、大
文学家。因为他有超然的胸襟，也有满不在乎的气概。但是如果从政，却不太妥当。
也许会是非太明而故作糊涂。
说到这里，想起一个笑话。当然在正史上是没有这段记载的，只是一个笑话。
传说孔子周游列国，被困在陈蔡之间。有一天学生出主意，说大家太饿了，前面有
一大户人家，去借点米来。最初是子路自告奋勇前去敲门。出来一位老头子，问起
是孔子的学生来借米，于是写个字叫他认。认出了，不必借，免费招待全体师生的
食宿，如果认不出，一粒米都不借。子路一想，我们跟夫子专门学文学，还有什么
问题。于是满口答应了这个条件。老头子就写“真”这么一个上“直”下“八”的
字让子路认。子路看了后说：“这是真字嘛。”老头子听了，把门一关说：“你回
去告诉你老师，不借。”子路纳闷地回来报告孔子，孔子听后对子路说：“我叫你
不要去，你偏要去。这个年头，饭都没得吃，你还‘认真’干嘛？”子夏听了，便
自告奋勇再去借米。到了那家，自我介绍是子路的同学，也是孔子的学生。那个老
头子还是写先前那个字给子夏认。子夏心想，刚才子路吃了瘪，于是答一个反义字，
对老头子说：“这是‘假’字嘛！”老头子听了把门一关说：“你更不行。”子夏
回来把经过一讲，孔子听了叹道：“你这个人真糟糕，作人有时候也要‘认真’的
呀！”
这就是说两边都做得通，表面看来，就称为达者，谈到这里，同时又想到陶渊
明的《归去来辞》和不为五斗米折腰的故事，也是“达”的一字范围。当时五斗米
的数字很大，等于现在一万上下的月薪。可是陶渊明不干，回家去了。不过只有他
才做得到。过去，我们中国人有句老话：“不干，不干，回家去吃老米饭！”折腰
就是行个礼，鞠个躬嘛！不是真把腰折断了，半斗米都干。试看陶渊明《归去来辞》，
他门前可以栽五柳，起码要五十多坪地，拿到现在可以盖栋四层楼，还可以发笔财。
我们现在在工业社会里做个小市民，房子是租来的，前面连一棵芭蕉都种不下，不
要说五柳了。他说“携幼入室，有酒盈樽。”过去在大陆上的人家，自己酿得起酒
的，起码是中产阶级的家庭了，他当然可以在家吃老米饭。“三径就荒，松菊犹存。”
试看他的房子，空地有多大，好像是台北市的新公园一样，竟有三条大路都荒芜了。
种竹卖笋也可卖他几千块钱一个月，他当然不为五斗米折腰。由此可见，陶渊明是
有资格作个通达的达人。
所以孔子说子贡通达，但是达者不一定肯从政了。
季康子再请教冉求是否可以从政。孔子说，冉求是才子、文学家。诗、词、歌、
赋、琴、棋、书、画，样样精通；打高尔夫、跳现代舞都能来。名士气味颇大，也
不能从政。
换句话说，如果把他们三个人凑合起来，不愧是大政治家的材料。为什么呢？
具有刚毅果敢的精神，这是子路的长处；但还要有宽大的胸襟，也就是所谓任劳任
怨的气度，这就要子贡的达。任怨尤其难；当一个计划、一个政策没有实施以前，
如有人骂你混蛋时，只好低下头让他叫骂，等做出成果再说。当然，真做成混蛋就
要命了。同时要见闻渊博，知识丰富，多才多艺。这“果、达、艺”三个简单的字，
包括了那么多，由此可见政治家还须兼备艺术家、诗人的修养才行。
从另一面看，季康子问到这三位学生，孔子都不放行，也是因为季家当时在鲁
国为权臣，气势嚣张跋扈，孔子不愿让自己学生去插上一脚。当然在学生这方面也
不会愿意去。所以他故意推辞掉，虽然所讲的都是事实，但是如果说他们不能从政，
却也不尽然。子贡后来相卫，每次主政，国际局势就摆平了。当时时代之乱，比现
在有过之而无不及。子贡有这样的才具，而孔子为什么硬说他不行呢？实际上是孔
子当时看这些学生都可以独当一面，无奈季康子这个老板不对路，所以连[1] [2] [3] [4] 下一页 |
