| 靠不住，因为他没有中心思想。对于这种人，给予的官位、头衔非常大，
而真正行政的权力，并不交给他。知识多了的人，好的可以说成坏的，坏的可以说
成好的。像现在的人好讲逻辑，把西方的一种思想方法，也当哲学来讲。例如说到
法理学的话，如果我们抓到小偷，送官署是对的。但是打了他一下，他可以要求验
伤，告你伤害。他说他做小偷是犯了法，但你打他是侵犯人权，至少在判决确定前，
他还只是一名嫌疑犯，你打他，侵犯了人权，人权第一，你犯了伤害罪。讲法律逻
辑，这是对的。但从另一面讲，善就是善，恶就是恶，坏人就该打，可以不跟他讲
这一套。这就是说死守逻辑的坏处，也就是说仅仅是“博我以文”的流弊。以下面
这句“约我以礼”来救这个流弊就对了。知识要渊博，思想要有原则，走一个专精
的道路，作人处事要保持文化思想的中心精神。这是颜回第二点说到孔子教育他的
方法，也可以说是他的心得。
第三点他说自己受孔子教育，大有“欲罢不能”之感，他说有时候自己想想算
了，不再研究了，可是却像谈恋爱一样，藕断丝连，总摆不下来。“既竭吾才，如
有所立卓尔。”颜回说他自己，尽所有的才能、力量跟他学，然后感觉到很不错、
很成功，好像自己建立了一个东西，自己觉得“卓尔”站起来了，可以不靠孔子，
不依赖老师了，好像行了，结果冷静下来一反省，还是不行。
“虽欲从之，末由也已。”虽然跟着他的道路走，跟着他的精神那么做，但茫
无头绪，不晓得怎么走，简直一点苗头都找不到。这是颜回口中所描写出来的孔子，
就是这样一个人，讲他的作人，崇高、伟大、其实，而摸不透。第二点讲到孔子教
育人家，是那么善于诱导，而且那么注重多方面的知识，知识渊博了以后，同时注
意中心思想的建立。第三点说明自己努力的结果，不论怎么，老是跟不上孔子。
讲到这里，我们联想到禅宗百丈大师的几句话：“见与师齐，减师半德，见过
于师，方堪传授。”说够得上作一个禅宗大师的徒弟，要有一个条件——比老师还
高明。他说如果学生的学问见解和老师一样，已经是矮了半截了。为什么？因为老
师已经走了几十年了，这个学生还是在几十年以前的程度，在后面跟着老师走。教
育的目的希望后一代比前一代好，要年轻一代的学问见解，超过了老师，才可以作
徒弟。所以我经常有个感想，我们年纪大一点的朋友们，领导青年们，所期望于后
一辈青年的，就要效法这几句话，希望后面的青年比我们行。有一次演讲，谈到命
运的问题，我说我们这一代，不包括现在的青年，不必算命，如果要算八字，我对
大家——也包括我自己在内，已经批断好了八个字：“生于忧患，死于忧患。”我
们这一代是命中注定垫墙基的。但是不要自认悲哀，这是神圣的，一个建筑物基础
不稳固就不好。所以我们这一代要认清楚，是未来一代的基础，自己要建立得稳固，
同时希望后一代，要胜过于我们，见解学识都超过我们，这是我们国家民族所最值
得欣庆的事。如果现在发现不及我们，这有什么用？要现在超过了我们。如孟子说
的：“得天下英才而教育之。”这种“见过于师”的青年就是英才，但是这种人才，
始终很难得。
大丈夫当如是乎？
下面继续说孔子作人外世的态度：
子疾病，子路使门人为臣。病间曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为
有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！
且予纵不得大葬，予死于道路乎？
这是说孔子的修养。由这一段话看出两点，第一可见当时学生们，尤其子路、
子贡这些人，对孔子的尊敬。以另一个观点来研究，我个人经常认为——这里特别
提醒大家注意，我个人见解不一定对，只是提供大家作一个参考——孔子了不起的
地方，除了他的学问、道德、修养以外，我以前说过，他在当时的确可以推翻任何
一个国家的政权，取而代之，但他绝不这样做。
说到取而代之，我们讲一点题外话。读《史记》，刘邦和项羽两个人，分别看
到秦始皇出巡的那种威风与排场。项羽看后，对朋友说“彼可取而代之。”用白话
说是“老子可以把他拿下来，我来干！”刘邦看后则说“大丈夫当如是也。”用白
话来说：“一个大丈夫，应该做到这样，才够味道。”根据行为心理，同样一个观
念，但两个人表达的气度，就完全不同。一个是非常粗犷的，好比你坐在椅子上，
一个人走进来，把你拉下来：“你下来！我要坐。”而另外一个人说：“这个位子，
可让我坐坐吧？”然后坐下来。气量就不同。所以我们读历史，这些文字上的要点，
应该特别注意。
我们回头再说正题：孔子当时那么多门弟子，而在那么少人口对比下，等于现
在一个非常大的党组织。尤其在孔子那 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
