蒙培元
所谓普遍伦理，并不是一个现成的理论学说，也没有任何现成的答案，它是全球文化多元化与一体化的过程中出现的一种愿望和要求：争取建立全人类能够共同接受或遵循的伦理原则或基础。这种愿望和要求本身就是以承认文化多元化为前提的，因此，普遍伦理的问题就成为不同文化进行对话与相互理解的问题，也是互补的问题。
首先，在何谓伦理的问题上，不同民族、不同国家及其不同的历史文化传统对这个问题有不同的解决方式，因而有不同的理论形态。就那宗教伦理与规范伦理而言，中国文化中并没有严格意义上的宗教伦理或规范伦理，而是一种德性伦理。但这并不意味着，它与宗教伦理、规范伦理没有任何关系，不能进行任何比较。事实上，中国儒家的德性伦理包含着宗教伦理与规范伦理的某些内容。
在讨论普遍伦理的问题时，不能因为不同文化有不同语言而拒绝对话，我们应当透过语言发现人类共同的东西，尽管这些共同的东西是以不同理论体系表现出来的。任何体系作为体系而言都有排他性，但是，在对话的过程中将这些体系变成完全开放的体系，并且从实践的层面去看，就会面对人类的共同问题，找到共同的解决方式。
正是从这个角度出发，我认为儒家德性伦理中有很多资源可以成为普遍伦理的基础。
儒学的核心是仁学，仁被认为是人的最高德性，仁的实现即所谓的伦理。由于仁有不同层面的内容，其实现便有不同的意义和价值。
仁作为德性，是理性化的范畴，仁的学说是一种自然目的理性学说（在此不能详述）。但从心理机能而言，便是人人具有的普遍的同情心和生命关怀，是人与人、人与自然相处的基本的情感需要和态度，因而也能成为一个基本“原则”。仁既是存在范畴，也是关系范畴 ，仁是在关系中存在的。人不是孤立的个体，不是如同原子一样的实体，人作为个体，是在自然界的生命条件中存在的，也是在“人间”交往中存在的。但这并不是说，人没有自主性，人的自主性就在于人作为人而实现自己，也就是实现自己的德性即仁德。人只有实现了自己的德性，才能生活得有意义，也才能实现和谐的共同秩序。
仁学是一个较大的思想体系，有极丰富的内容，大体上有四个层面的内容。我们从实践的角度进行一些说明，以见其对当代人类可能具有的价值，这些内容及其价值可能成为普遍伦理不可缺少的重要基础或条件。
一、从“亲情”的层面看仁
儒家孔子的仁学是从亲情之爱开始的，孝被认为是仁的真正起点。“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而篇》）孝是研究孔子仁学的切入点。但这句话受到一些人的批评，认为孔子的仁学是以血缘关系为纽带的家族伦理，进而成为一种政治伦理，其目的是维护专制集权统治。这种解读方式应当重新反思。
事实上，亲亲之孝首先是一种最真实原始的自然情感，这是人类共有的真情实感，孝只是这种真情实感的最初表达。当它成为某种现实化的“原则”即所谓“孝道”的时候，固然具有规范化形式化的特征，但仍不能离开其真实内容――亲情之爱。孝不只是形式化的仪式，甚至不只是无知上的赡养，更重要的是要有敬爱之心，使父母在精神上得到安慰，这样自己才能“心安”。安与不安是衡量一个人有没有道德情感的重要标准。“不安”不仅是一种心理缺失，而且是一种不可逃避的自责和负疚之心。儒家不仅承认人有这种道德情感，而且认识到这种情感正是人的最高德性即仁德的生长点。所谓孝悌为仁之“本”，这个“本”是指本根，即根苗，“发端处”（王阳明语），不能解释成本体即实体。当一个人来到这个世界的时候，他是在生命的关怀中存在的，而不是被抛入一个无边无际的荒漠之中。他不仅是人类生命的连续体，而且是生命价值的承担者。人不是孤独的存在者，人并不孤独，他最先受到的是父母之爱，因此也报之以爱，这就是儒家所提倡的亲情。人类之爱首先从这里开始，如果使这种情感得以保持、扩充和发展，就会有仁的品德与行为。
仁是一种普遍的人类之爱，即孔子所说的“爱人”（见《论语·学而篇》），但是如何实现呢？儒家认为，应当从亲情之爱开始，这就是所谓“爱从亲始”。这里当然有差异性的原则，有所谓“亲疏之分”（其实，基督教也有同样的问题，当没有食物而仅剩一块面包时，是先给自己的父亲还是先给别人？当然是先给自己的父亲），但不能由此引出儒家主张等级压迫或歧视他人的结论。仁的德性是一个生长、发育和成长的过程（王阳明称之“渐”），既然如此，就还必然有个“发端处”，如树之发芽、苗之萌蘖。这个“发端处”只能从人类最初最原始的自然情感中去寻找，而人的最初最原始的自然情感活动就是对父母之爱，“真诚恻坦”（王阳明语）之心。但这绝不意味着仁只限于孝悌，或者仅以孝悌为仁。仁之所以为仁，必须无“蔽昧”地行之于他人。所谓差异性原则，实际上是一种“自然原则”，是自然情感发展的必然过程，并没有什么奇怪。重要的是，必须由此发出而推及他人，将差异性与普遍性结合起来，使人人都能感受到仁爱，而不是以家庭为界限，将自己与他人、家庭与社会隔绝开来，更不是以家庭取代社会。如果真是以“亲亲”为界限，那就是“蔽昧”而不是仁。
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