●思维方式的缺陷：“真善美”没有分化，只有功利性的价值判断，缺乏独立的认知判断与公理化的推理思维

　　●价值取向的悖谬：伦理本位与衣食哲学，道德主义与功利主义，饱暖知礼节－思淫欲，礼义之邦－缺乏公德

　　●伦理道德的死结：无法超越实用主义的价值尺度，常常纠缠于“自私自利”与“为他人谋福利”的二元对立

　　●内省意识的死圈：缺乏形而上的信仰和理性参照系，功利主义的道德反省自相缠绕，只有靠外部舆论来维系

　　●传统信仰的局限：没有执著的彼岸关怀和普遍的理性参照，统一的高级宗教难以立足，迷信和邪教容易蔓延

　　●人生归宿的虚化：道家的自然主义，生命哲学，佛家的宿命主义，虚无主义，出世超渡，对社会的冷却功能

　　第九章　古老中国文明的现代困境

　　●五千年中国文明固然辉煌灿烂，但已老态龙钟，烂熟腐朽；如果我们拒不反省，醉生梦死，就会落花流水！

　　●近代西方人心目中“劣等民族”的阴影，当成为国民自我认识的鉴镜，时时给我们提醒，处处给我们警示！

　　●感谢那位邪恶的日本留学生，应当聘他当教授，把他的文章编进教科书，承认我们挨打，原因首先在自己！

　　●健康的民族精神基于深层的国耻意识与民族反省，而不是自我欣赏，妄自尊大，陶醉于外人的廉价奉承里！

　　●社会组织化程度低：没有西方法理观念，离心倾向－中央集权，小国寡民－泱泱大国，一盘散沙－天下大同

　　●汉文化中普遍缺乏民族主义、集体主义、团体意识：当外来民族被同化，遗忘自己的民族特征，就成了汉人

　　●文明的败血症：每个单位（家族、王朝、企业、事业）总是一代不如一代，而且只有外部力量才能收拾残局

　　●集权制度周期更替：国难当头，老百姓一盘散沙，爱国志士没有好下场，汉奸国贼层出不穷，奸佞驱逐忠良

　　●中国烂熟文化心态的“后古典”≌西方“后现代”：只有解构而没有建构，豪绅、官僚的奴性与流氓化倾向

　　●中国古典文明的强势－膨胀－一统－僵化－腐败，这应当作前车之鉴，警告今日以美国为核心的“全球化”

　　第十章　民族崛起的内在文化动力

　　●“封建－启蒙－现代化”三个关键词的错乱，标志着中国人历史坐标的迷失及对西方中心的盲从

　　●20世纪，爱因斯坦在自然科学领域打破了绝对时空观，人们却在社会科学领域制造了绝对时空观

　　●重新理解中国社会主义运动：并不是人类历史的普遍道路，而是西方压力下自强自新的特殊选择

　　●中国现代民族意识的觉醒及其后果：毛泽东激发人们的阶级仇、民族恨，以调动大众的爱国热情

　　●深层的爱国情怀、民族意识，是对自己国家尊严与民族文化的理性认同，而不是一时的情绪冲动

　　●人们陶醉于“20年走过西方50年走过的路”，却看不到模仿的代价——丧失原生资源和自决能力

　　●西体中用、普遍真理＋具体实践、国际接轨＋中国特色：苏联模式、美国标准、日本经验的误区

　　●人的内在追求与能动创造才是根本动力，传统－西方－国情都是条件与资源，而不是终极的标准

　　●在异质文化的挑战、批判、对话中，古典文化资源作为民族新生的基点，具有永久的精神原动力

　　●民间文化资源是多元文化生态中的宝贵基因：扶贫必须自愿自主，必须摒弃单一的文明进步模式

　　第十一章　自立自强的文教兴国之路

　　●思维方式转换：以经济－政治－文化的生命结构模型，取代经济基础－上层建筑的机械关系模型

　　●澄清概念之一：生产力是人的一种能力，并不是别的物质实体，因此它是由文化（科技）决定的

　　●澄清概念之二：解放既定的物质生产力，不等于创造新生产力，因此光有改革与开放还远远不够

　　●本来是三位一体的关系，为什么中国人普遍认同经济决定论，或制度决定论，却贬斥文化决定论？

　　●启动社会变革需要外部经济与政治力量的挑战，但实现社会进步取决于民族内部文化轴心的驱动

　　●片面理解“一个中心”与“三个有利于”会使经济与政治、文化关系畸变，掏空资源，丧失后劲

　　●全球化应是双向的：经济的自主与开放、政治的独立与接轨、文化的自持与交流之间要保持张力

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