问题是，上述假定几乎是不可能实现的，传统思维的定式已经深深渗透在国人血液中。况且，作者的理论设想如果最终落实到一种“代价、成本、速度”的对策论，那仍然没有摆脱传统“实用理性”框架。为了实用上的更大飞跃才超越实用，那并不是真正的超越（因而也不可能有真正飞跃）。这仿佛是一个走不出去的怪圈。也许，我们一开始就进错了门。

一个中国人，很难做到把对知识、真理、自由和信仰的追求本身就看作合乎人性本质的绝对价值，即使完全没有“用”，也愿意为之献身。老庄的“无用”之说只是为了保身，而西方人恰恰在那些“无用”目标上表现出极大的兴趣和永无止境的追求。

完全摆脱传统是不可能的，然而反省传统与毫无自觉毕竟不同。关键并不在于我们是否能最终走出这一文化怪圈，而在于自觉进入它，意识到自己的不足，由此形成一种张力，使我们的事情朝着正确的方向有所推进。这就是我十分推重国华君此书的原因，相信他的疾呼会对国人迟钝的心灵形成警策，以一种自我批判的心态重新塑造我们的民族魂。

（姚国华著《全球化的人文审思与文化战略》两卷，海天出版社2002年9月，48.90元）

大学：民族精神的再塑之道

——评姚国华“文化立国”、“大学重建”说

余盛峰　华中科技大学法律系

百年中国物物容得，恰恰容不得"从容不迫"，遂有深圳速度之谓也。

百年中国救亡启蒙，独独启不了"时间概念"，遂有前后左右之恼也

人区别于其它生物的一大特点是，其为一种有时间概念的生灵：对于已过往的岁月有真切的体悟，对于历史有一种同情的理解并且善于反思，所谓资治通鉴；对于未来能有足够的自信力去勇敢地面对，有意识地规避那种人云亦云的单一道路；而对于现在，知道它是历史过程中联结过去与未来的重要一环，没有现在，也就无所谓过去与未来。它是时间概念假设的基点所在。

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