| ，但本篇到这里，为什么又单独的提出来呢？这是接到上
面一句“游必有方”所引起。离开了父母，不在父母面前三年，对父母的爱心、孝
心深系于怀，这就是孝子。同时，对于古人在上面解释这句话的错误，也有了明证，
而可以纠正过来了。
子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
孔子说，我们做子女的人，对父母的年龄不能不知道。为什么呢？两种心理，
一种因为知道父母的年龄多了一岁，寿又添了一岁而高兴；但同时又害怕，因为父
母年岁越高，距离人生的终站越近，为儿女与父母相处行孝的时间也越短，所以就
有这两种矛盾的心理了。
以上是由仁讲到孝，现在要由孝重返于仁的道理。
仁者之言
子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
这是讲到用仁之重要。孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，为什么不随
便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答
应，不轻易发言。我们历史上有句话——“重然诺”，这就是说不肯轻易的答应一
句话，答应了一定要做得到。我们又在历史上看到“轻诺则寡信”的相反词，这是
说随便答应一件事的人，往往不能兑现守信，所以孔子指出了这个道理。
子曰：以约失之者，鲜矣。
因此个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，最好注意“以约失之者，鲜
矣！”
约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。谨慎的人，过失比
较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德能自我
约束、自我管理，失败的事情就少了。
子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
最后又讲到仁的言行之重要。“讷”，是嘴巴好像笨笨的；利嘴除了教书、吹
牛、唱歌以外，没什么用。真正的仁者，不大会说空话，做起事情，行为上却很敏
捷。换句话说，先做后说，不要光吹而不做。
子曰：德不孤，必有邻。
依我对《论语》的研究，认为每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前
后次序也是连贯不能拆开的，现在这里又可以证明。这篇《里仁》，并不是教你去
找一个仁爱路去住。古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许
多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里。哪里是仁里？假如
我们的故乡是不仁统治的世界，我们就不管他了吗？我们正要把他恢复回来，把罪
恶打垮。这才是人性的仁道呀！其实那个“里”字，就是“自处其中”的意思，脚
跟站得稳的地方就叫“里”。“里仁”，是我们作人的立足点处于仁道。所以“德
不孤，必有邻。”自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。《大学》
里的修、齐、治、平也是这个道理。一般人往往以现前利益的眼光，批判道德为无
用之修养。讲到这里，我最近读了一本清人的笔记，提到有一个人很清廉，告老回
乡，一天在门前看到乡下人卖一条新鲜的鱼，问价以后，摸摸口袋中没有钱，没有
买成。回家和太太提起，太太说你何不写一张条子给他呢！他问写什么条子可以买
到鱼？太太说你写上“清官”两字，他就把鱼给你了。太太幽他一默，这个老头子
被逗得笑了。这说明什么？就是说明为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清。
所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。如果你视寂寞为痛苦而
不是享受，就难讲真学问真道德了。但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，
绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。
讲到这里是一个结论了，上面全篇几乎都是孔子的话，最后这两句则用子游的
话：
子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
我们看《论语》，好像《庄子》一样，最后往往吊两句，好像毫不相干的话。
这里最妙的不用孔子的，而用他学生子游的话。子游这话的意思是说，要讲仁爱之
“行”，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次
见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友
也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。
子游的话为什么放在这里？这是人性的另一面。虽然行仁之道，义所当然，但
是要讲究方法。譬如大家喜欢看《贞观政要》这本书。魏征的忠贞和他的道德学问，
使唐太宗很敬畏，而且信任他。唐太宗喜欢一只小鹞子，一天正在玩鸟，魏征来了，
唐太宗怕他讲话，赶快把小鸟藏到怀里，魏征假装没看到，故意留下来和他谈国家
大事，唐太宗心里虽为鸟着急，也拿他没办法。等魏征走了，唐太宗拿出怀里心爱
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