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花微笑”的道理一样。我认为并没有掉落了文字，上面是记载当时的情形，描写飞
翔的景象。“色斯举”——大家也看过孔雀，看过野鸡。我曾在山里住过很久一段
时间，山中一大群野鸡出来，的确很漂亮。“色斯举矣”，野鸡要起飞之前，翅膀
尾巴一展，像孔雀一样很美丽，然后起飞了，“翔”是飞翔一阵，然后又下来，停
在什么地方呢？在山岗上面。孔子当场看到这个景象，野鸡羽毛很鲜艳，仔细一看，
是只母野鸡，悠闲安然地站在山岗上。这时候子路也在旁边，孔子就告诉子路：
“时哉！时哉！”
这个“时哉！时哉！”在孔子一生思想中占很重要的地位，尤其研究《易经》
及中国文化，关于“时”的问题，更要注意。人生一切，个人小事也好，国家大事
也好，都要把握时机。还有“位”——环境。《易经》重点，就在这里。天下万事
万物都在变，随时在变，没有不变的事，时间一分一秒在变，空间随时随地在变。
所以孔子经常在《易经》中提到时空的变。我常告诉年轻同学们，不要怨恨，也不
要牢骚，年轻人不怕没有前途，只问你能不能够站得起来；但要懂得把握时间和空
间。如同赶公共汽车一样，这就是人生。等得久的人，不要埋怨，是自己到站太早
了；有的刚刚赶到，汽车开出去了，于是气得不得了，大骂一阵，骂有什么用？干
脆等下一班第一个上去，不就好了。从这一点小事，也可了解人生，怎样去安排自
己，把握时间，孔子告诉子路“时哉！时哉！”也包含了这个道理。
野鸡站在山岗上面，显得很神气，假使它站在中央菜市场的鸡笼旁边，你说它
的后果是什么？它站在那山岗上，就大有凤凰之象。正如晋代左思的诗：“振衣千
仞岗，濯足万里流。”一幅大自然的画面，上是千仞岗，下是长江浪，一人怡然自
得地站在上面，真是神仙中人，了不起，这就是得时、得位。孔子指着那山岗上美
丽的雌雉对子路说：“时哉！时哉！”意思就是说，你看，那只雌雉正在这个时候
飞起来，然后又降落在那么一个好地方，这一幕活动的画面，影射了人生处世之理。
孔子周游列国，要想救这个时代，救这个世界，救这个历史文化，但却深感回天乏
术。他藉着这一幕景致对子路表达这个意思，而不从正面讲，好像释迦牟尼拈花微
笑的手法。不用语言，就用目前这个事实指示给子路，你要懂得这个，要立足，要
站稳，要站得好，早一点站到你的好位置。“时哉！时哉！”要把握时机。子路这
时候拱手：“是！”三嗅是子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应。
中国文字，古文非常简单，就是这么回事，但是拿现代文字改写成剧本的话，
起码是两页的对白，加上表演，镜头恐怕花费二十分钟。
这段在研究《乡党》时要极小心，在此只提前作个简述。现在再回到讲仁的这
篇上面；“参乎！吾道一以贯之。”此一说词内涵的道理。也相当于子路那一则
“山梁雌雉……时哉！时哉！”的道理。前面说过曾子的“吾日三省吾身”，这个
人用功，很注重培养自己内心的宁静，德行的修养到了相当的程度，孔子看到他进
来——一个人道德素养到了宁静安详的境界，走路的神态和平常不同；忧郁时，走
路的态度又变得与高兴时不同。他的学问、道德修养到了这个境界，在孔子面前一
走过来，这位至圣先师就看出了火候。所以孔子把他叫过来：“参乎！吾道一以贯
之。”——其他学问讲了半天，都是空的。等于释迦牟尼说的不立文字，真理就在
你自己内心里，内心随时随地都能宁静、安详、平淡，这个境界就差不多了。你永
远保持修养上的这个境界，久而久之即可随心所欲而不逾矩了。但是一般同学们没
有修养到这个程度，此中道理，并不是即讲即知，必须要有内涵的真正修养。曾子
也知道一般同学没有到达这个程度，因此就轻轻一推，推到行为上去，告诫他们先
要留心作人做事的忠恕之道。
孔子的学问，的确有一段内在修养、真实工夫，并不是完全谈空洞的理论而已。
这一段我们暂时讲到这里为止，恕我才疏学浅，言难尽意。这类的问题后面还是有
的，以后还可以谈到。
仁义值千金
再接下去：
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
这一段记载，涉及到孔门的仁学，也就是心学。这个“心”包括了现在所谓的
思想等等的心理之学，但却不限于目前心理学的心，而是指“吾道一以贯之”的心
性之心。
什么叫“喻”？这个字要注意。现代人喜欢讲逻辑，逻辑是西方文化，十六世
纪以后逻辑之道大行，它是根据希腊的原始逻辑发展而来的。逻辑是一种思考的方
法。我们曾经介绍哲学，哲学要问宇宙是怎样开始的？先有鸡还是先有蛋？先有男
或者先有女？对此哲学家有两派见解：一种是唯物思想，他说宇宙开始先有水，由
水变成火，而后 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] 下一页 |
