| 彼此讲的是什么。
对吗？——一笑。
现在我们再引第二个故事加以说明。禅宗到了中国是在南北朝梁武帝时，（这
个教外别传的法门，就是脱离了佛教的经典之外，不限用文字，而以另外的方法来
传心，后来宋儒理学讲“孔门心法”，也就是套用这个名词的意义而来。）一个印
度籍的达摩祖师（所谓祖师，就是有别于教主），他也是王子出家，禅宗的传心法
门，到了他的时候已经是二十八代了。我们知道，到了我国宋朝的初年，印度的佛
教，整个没有了。阿拉伯文化的侵入，伊斯兰教权力统治了印度。所以宋朝以后，
印度连佛教的文献都没有。今天要研究佛教思想，老实说，只有中国保留的文献最
完整。十七世纪以后，英法等国才开始由印度找到残缺的、遗留的佛教文化资料，
译成外文而产生了西方的佛学系统。但到现在为止，他们不承认中国的佛学系统，
这是西方人有意的，尤其是有些人有意制造的。实际上宋代以后，印度的佛学系统
已经全部到了中国，非常完整，且具规模。印度本土的佛学则可说是销声匿迹了。
十七世纪以后的梵文佛学系统，是另外一个系统，那应该说是西方人的后来的佛学
系统。这是世界学术史上的一个大问题，我们在这里不去管它了。
达摩祖师是在隋唐以前，梁武帝这个阶段，从印度把禅宗带到了中国。后来流
传下来，到唐代传至禅宗的六祖——广东的惠能，就是中国的第六代禅宗祖师，他
没读过书，却成为了不起的人物。在中国文化史里，这一段相当于是佛教的革命，
推翻了依文解义的经典研究，产生了中国文化中一股佛教的新精神。六祖下来，后
来有一个和尚“俱胝禅师”，我国禅宗“一指禅”故事就是由他而来——不过要注
意，有一本书名为《三指禅》，是研究按脉的医书，不要误认作禅宗的书。怎么叫
“一指禅”？禅宗是不限于借用言语文字传道的。六祖以后的这位大禅师，有人问
他什么是“道”？他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道，“就是这
个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。
有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。这天有个
人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。问道的人便请小沙弥
告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”
那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。这个小沙弥可真
不懂。等师父回来了，小沙弥把这件事，原原本本告诉了师父。师父听了报告进去
了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根
食指说，“这个！”师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根
食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。
禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。这里所提到的几个故事，跟孔子
说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？这是由禅学回头来看《论语》，发
现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”字是什么东西？曾子听了，
也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”曾参懂了以后，孔子出去，门人们
围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才
问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际上，意思是
说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
吉光片羽 稍纵即逝
讲到这里，《论语》上还有一个大问题，和这个问题是一样的，将来要讲到，
现在先连起来研究，是在第十篇《乡党》的最后一段：“色斯举矣。翔而后集。
曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。”朱熹——宋代的大理学家朱夫
子，以及历代的学者，认为这段书的上下文中掉了文字。古代不像我们现代印刷发
达，书籍是用刀刻在竹片上的所谓竹简，一片一片很容易弄掉。但是这种观点也有
不能完全采信之处。
我们看原文：“色斯举”就是说鸟在开始飞翔之前，拍展着羽翼，飞向青天，
而后又翩然而逝。这是一幅自然美丽的生动画面，意境之美颇似最近流行的“天地
一沙鸥”。现在看看原文：山梁——山岗上面，雌雉——雌的野鸡（山岗上的雌野
鸡），时哉时哉——就在这个时候。那么子路在旁边听到了，“共之”——就是恭
身一拱手说：“哦！”的情状，又为什么“三嗅而作”呢？“三嗅”——所谓嗅，
就是用鼻子吸气的意思。我们年轻时候说笑话：“子路共之，三嗅而作。”为什么？
是子路想吃野鸡肉，先用鼻子闻闻很香。又说：子路是练气功的，先吸三口气，
“而作”，再打出去，于是野鸡被子路打倒了。这些都是笑话。那么这一段到底记
载的是些什么东西？用我们的观点，就是和“吾道一以贯之”一样，也和禅宗“拈 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] 下一页 |
