| 。这些资料，我们要先了解，以后再研究
这篇的本身，最后把结论沟通起来，大家就可以豁然贯通了。
月是故乡明
《里仁》篇第一段：
子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？
照三家村学究的解释就是：“孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四
周邻居，都是仁人君子，就够美了。”真不知道世界上哪来这许多仁人君子，对
“择不处仁，焉得知？”他们解释说：“我们选择一个居住的地方，假使不住在仁
里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。”如果真是如此，那么，我们大家都是
笨蛋！对于这种解释，刚才批评过了，这是三家村的学究们的解释。
现在依照我们新三家村学究的解释，“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的
处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”
的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一
原则。
第二段：
子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。
孔子说假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约，约不是订一个契约，
约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。所
以人的学问修养，到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样；一箪食，一
瓢饮，可以不改其乐，不失其节。换句话说，不能安处困境，也不能长处于乐境。
没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。到了功名富贵快乐的时候忘形
了，这就是没有仁，没有中心思想。假如到了贫穷困苦的环境就忘了形，也是没有
真正达到仁的境界。安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事，所以说：“知者利仁”。
如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天
知命，安之若素的。
照临万类的仁道
所谓“仁者安仁”相当于仁的体，“知者利仁”相当于仁的用。我们研究孔子
学说，他的主要精神是“仁”。对于仁的道理，我们最好不要拿自己的意见来作注
解，要把有体有用的道理把握住。前面提到唐代韩愈拿自己的意见作了注解，说
“博爱之谓仁”。我们现在不用自己的意见作注解，拿接近孔子的，或拿孔子本身
的意见作注解。孔子对于仁的注解全部都在《里仁》这一篇中，本篇里都是谈“仁”；
谈它的用，比谈它的体来得多，正如孔子在《易·系传》中所说的：“显诸仁，藏
诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”
再其次，我们可以从《孟子》的资料中找到一些有关仁的界说，现在我们看
《孟子》最后一篇《尽心》章的上章里所提到：“君子所性，虽大行不加焉；虽穷
居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面，
盎于背，施于四体，四体不言而喻。”这几句话，上面讲到“根于心”是讲体，以
下是讲用，这是很明显的。所以我们作学问的办法，最好以经注经，以他本身的学
说，或者本人的思想来注解经典，是比较可靠的事。然后，把古人的学说消化以后，
再吐出来，就是你自己的学问。有些人作学问，对古人的东西没有吃进去，即使吃
进去，也消化不了，然后东拉西扯，拼凑一番，这方法是不能采用的。我们要真的
吃下去，经过一番消化，再吐出来，才是真学问。正如雪峰禅师所谓：“语语从胸
襟中流出，盖天盖地。”
现在我们继续看下去。
子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
这是仁的体用并讲。孔子说真正有“仁”的修养的人，真能喜爱别人，也真能
够讨厌别人。“好”就是爱好的“好”。“恶”字读去声，照现在的国语读法是读
作第四声，就是厌恶的意思。我们读历史，有“善善恶恶”的话，上面的“恶”是
厌恶，可恶的恶；下面是恶的本字，很坏的意思。过去的古文以及许多奏议中，有
“善善而不能用，恶恶而不能去”的话，等于说喜欢这个有才干的部下，但又不能
提拔他、奖励他；讨厌那个坏的部下，而又不能去掉他。
这里孔子说有“仁”的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌人。但孔子的
话，假如说到这里停住了，像宋儒一样把它圈断了，那么我们研究起来，对孔子思
想的“仁”还是无法有清晰的认识。现在我们把下面一句：
子曰：苟志于仁矣，无恶也。
与上面的话连接起来就懂了。他这句话的意思是说，一个人真有了仁的修养，
就不会特别讨厌别人了，好比一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也
要设法改变他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。所以说一个真正有忠于
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