| 好的有两人，一个张良，一个诸葛亮。比较退得可
以打八十分的是姜太公，诸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因为欲罢不能，只
好鞠躬尽瘁了。
道家的人不求名不求利，隐显无常，所以更觉亲切可爱。这与西方文化的观念
大相异趣。我们看历史上道家的人物，要去考证他们可真要命，他们学问再高，功
劳再大，最后还是隐掉了，修道去了。修道以后连自己的名字都不要了，最多报个
代号叫什么子、什么老的就算了，有时还装疯装癫，如神龙见首不见尾。近世的西
方文化可不然，一个人如果成功了，就要拿什么什么奖金，名要大，利要多，越大
越多越好。由此看来，中西文化的确在基本上有所不同。中国文化真诚谦虚的精神，
是孔子非常赞成的事，他大加赞扬身退之道。尤其他对吴泰伯、伯夷、叔齐等不肯
当帝王，最后逃走了的这些人，称扬得不得了。这并不是他鼓励人不要当皇帝，不
要搞政治，而是说你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐而不居功。所以孔
子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手
段起来的，那么文化的精神就不要谈了。司马迁就根据这个道理，写了一部《史记》，
大谈其历史哲学的观点了。
说到这里，想起我以前的一位老师，他是逊清最后一次科举的探花。我学习旧
体文写了一篇文章向他请教，他许以在满清时考一名举人、进士没有问题，我当时
也很傲慢，心想前清进士的文章，也不过如此而已。后来碰到一位老师，我把写的
诗文拿给他看，他派头十足，瞄一眼，往旁边一搁，响都不响。我心想这是什么道
理？后来写了一篇文章，再给他看，又是往旁边一摆，他说：“你怎么会写文章？”
我说：“人家还说写得不错哩！”我这个人狂妄得很，我说：“老师，你说哪点不
对？不对的，帮我改。”他说：“《伯夷叔齐列传》你读过没有？”我说：“当然
读过呀！《古文观止》上都有，我还背得呢！”他说：“你背过了《伯夷叔齐列传》，
你就懂吗？”我说：“那么！要请老师再加指点。”他说，“你回去。再倒背一百
遍，背完了来见我，再告诉你！”这位老师真了不起，我心里很不服气，气得不得
了，其实他这种教育法，当时是要刺激我。我回去再看，后来看出道理来了，我去
看他，我说：“老师！我看出道理来了，我讲给你听。”他笑着说：“好！你真懂
了，不需要再讲了。你也可以写文章了，这样才能懂历史文化，文中才另有一只眼
呢！”这位老师的教育手法是这样的好，实在终生感激不尽。
《伯夷叔齐列传》真难懂，司马迁的全部思想的纲要都摆进去了。在《史记》
中，帝王的传记叫“本纪”；诸侯、宰相等，有功业成就的人的传记叫“世家”；
再其次为“列传”，为某人的传记。讲列传，大体上应该和我们现代的传记一样，
某人，某地人，家世如何，出身什么等等。可是《伯夷叔齐列传》中，叙述伯夷、
叔齐的话没有几句，初看起来，还真似“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”不
知他说些什么，越说越远。文章一开头是：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺……”
等等，一路下来，乱七八糟，东一句，西一句，伯夷、叔齐的事情，倒是没说几句。
可是他把历史哲学全部的观点，都放在这一篇里。他同时讲到，上古中国文化，以
礼让为国，但告诉我们，尧让位于舜，舜让位于禹，都不是那么简单的。并不是说
句：“你还不错，由你来做。”这样简单，尧让位给舜，舜让位给禹，都经过“典
职数十年”，叫他跟着做事做了几十年，做部长，又做行政院长，都做了。考察他，
认为他实在行了，然后才让位给他。“传天下若斯之难也”，中国文化公天下个个
让位的过程，是这样不容易——德业的建立，需要经过这样长久的考察。他说从此
以后没有了，不是你拉过来，就是他抢过去。他说得很明白，因此他说从此以后就
有问题了。武王统一天下，“伯夷、叔齐叩马而谏”，把武王的马拉住，告诉武王：
“你不能这样做”。原因如何如何。武王以后，礼让为国的精神就更没有了。不过
说得没有这么明显而已，必须你自己去体会。所以有人说《史记》是汉代的谤书。
实际不止是汉代的谤书，是对中国历史严厉批评的一部谤书。但是司马迁有一个把
握，他说要把这部书“藏之名山，传之其人”。这个牛可吹大了，换句话说，他把
当时的学者骂尽了。他等于说：“你们还能看懂我的书吗？只有把它藏起来，将来
会有人看得懂我的书。”
由此再回转去看孔子所说的“礼让为国”的精神，在春秋之世已经没有了，于
是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。
子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建
立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] 下一页 |
