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子曰：朝闻道，夕死可矣！
这个“道”就有两个研究了。前面曾提到过，在《述而》里头，孔子真正的学
问精神是讲“仁”，他的根基则在于“道”。所谓：“志于道，据于德，依于仁，
游于艺。”这是孔门学问的四大原则。那么这个“道”是什么道？这是很难讲得清
楚的问题。现在这个问题来了，我们前面稍微提过，研究上古时代的“道”字与
“天”字，都有几个意思。同样是个道字，用处不同，有时“道”是代表形而上的
所谓本体，就是先有鸡、先有蛋的问题；也是指人生宇宙万有最初的那个本体。老
子说：“道可道，非常道。”第一个道是指那个本体。“可道”说可以用一个方法，
一个原则把它假设说明。“非常道”，但毕竟不是平常的假设可以表达得出。就在
这两句话中，三个同样的道字，意义都不同。中国文字有假借用的。碰到这些问题
就很讨厌。例如“道”有时表示形而上的本体，有时候表示形而下的法则、原则、
守则，如治道。又如《孙子兵法》说：“兵者，诡道也。”因为军事思想是活动的，
用兵是不厌其诈的，一切为了打胜仗，这个“道”与老子的“道可道，非常道”，
又完全是两回事。还有时候是道路的道，一条路叫作道。有时候又是指心性而言，
是心性的本体，也就是理性、理念的最高境界叫作道。
那么孔子在这里讲的“朝闻道，夕死可矣”的道，究竟是形而上的那个道，还
是形而下的那个心性的法则呢？无法定论，这个问题很大。在本篇里，后面有孔子
对曾子传道的话，到那时再来研究，可以连贯起来解释的。如果在本起来讲：道是
仁之体，仁是道之用。所以他说，一个人如果真正得了道，早晨得了道，晚上死了
都合算，人生就是怕不闻道。
富贵不淫贫贱乐
子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
一个人如果真正立志于修道，这个“修道”不是出家当和尚、当神仙的道，而
是儒家那个“道”，也就是说以出世离尘的精神做入世救人的事业。一个人如果志
于这个道，而讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句
话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。因为他的心志已经被物
质的欲望分占了。孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，
无法和他谈学问、谈道。
子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。“无适
也”是说并不希望自己一定要发多大的财，作多大的官。虽然这样没有成见，也不
是样样都可以。“无莫也”就是有所为，有所不为。那么应该走哪一条路呢？“义
之与比”，义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就
不做，以义作比对。推之个人的立身处世，也是一样的道理，这是讲仁的修养条件。
子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
孔子在这里讲君子与小人在仁上的分野。他说君子的思想中心在道德，违反道
德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就干了。古时的土地，相当现代
的财富。有钱就是好的，小人想念的都是财富、利益。“君子怀刑”，君子最怕的
事，是自己违反德性，其次怕做犯法的事情。法律和门锁一样，防君子不防小人，
小偷真正要偷，锁是没有办法的。法律也是一样，真要犯法的人，很多是精通法律
的，不精通法律的不敢犯法。所以要有道德作基础，才能补救法律之不足，因此君
子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠——处处讲利害，只要有好处就干了。中国过去
商场上有句话：“杀头的生意有人作，蚀本的生意没有人作。”就是这个道理。这
里孔子是说明仁义之道。但说起来很容易，真正的修养却很难做到，因此下面补充
一句：
子曰：放于利而行，多怨。
这个放，就是开展、放任。一个人基于利害而作人做事，最后招来的是怨怼；
对于朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是
怨恨以终。
敝屣功名尊道义
以下讲到仁人对社会做大事业的原则：
子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居，所以老子就说：
“功成，名遂，身退，天之道也。”这是上古文化的传统思想，后来儒道两家都奉
为圭臬。而中国几千年来历史的事实，每当拨乱反正的时候，都是道家的人物，用
道家的思想来完成大业的。等到天下太平了，才由儒家的人物出来大讲治平之道。
道家的功成身退，而又退得不 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] 下一页 |
