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成就。上古之人首在立德，后世则重立功——到周秦以下，就只讲功业了。再其次
就重立言，如退隐的老子，后世儒家尊奉为“素王”的孔子。这个“立”，是自己
真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只
管天爵的修养。同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，
别人自然能知道你。同《学而》篇最后的结论，是一样的道理。
孔子四字禅
讲到这里，刚才提到过的一个问题又来了，上文孔子曾说：“朝闻道，夕死可
矣。”这个大问题。现在呢？
子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
这是千古以来一个大问题、一个大疑案。孔子说“一以贯之”以后，现在便有
什么“一贯道”等附会的宗教团体出现，成了问题中的问题，真有匪夷所思之感了。
曾是曾参。孔子对曾参说，为什么不对别人说？这就是人的问题了，怎么是人
的问题？这个问题解释起来很讨厌。我们现在姑且把他剧本化来说，有一天孔子坐
在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回
过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，
一以贯之。这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”
又不是钱，怎么一以贯之呢？但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道
了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。同学们奇怪了，等孔子一离开，就围
着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法
告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。作人做事，
尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。就此便可以入道了。曾参讲的对不对呢？有问题！
那不叫“一以贯之”，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？明
明孔子告诉他“一以贯之”，为什么他变出两个——忠恕来？这是一个大问题。所
以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几
个故事给大家听，作为本题的参考。
我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。禅宗有
一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦
牟尼。（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”，牟尼译成中
文是“寂默”。晚年住在灵山——也叫灵鹫山。释迦是十九岁丢开了王位出家，三
十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且
不用宗教的观点来研究它。）有一天上课，在禅学里叫“上堂”，后来我们的理学
也用这个名词。下面有很多学生们等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，
半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家
看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是
什么意思。所以这叫做“拈花”，就是释迦拈花。释迦拈花后，他有一个大弟子迦
叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。尊者，就是年高德劭的意思。）释迦牟
尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。释迦牟尼所教的弟子，
大部分比他年纪大。佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。什么叫做
破颜呢？因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。
可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫作破颜，
打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑，因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，
非常严肃。他破颜以后，没有大笑，只是微笑。那么两人的动作联合起来，就叫做
“拈花微笑”。此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾
参讲的“一以贯之”是一个道理。解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：
“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩
诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）迦叶。”就是说我有很好的方法，直接可以
悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。所以又称禅宗为“教
外别传，不立文字”的法门。说它不须要透过文字言语，而能传达这个道的意思。
现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它。（我是不大主张人家去研究的，我常常
告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来。）只是引证这样一件
事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之。”类似相同。孔子讲的一贯是什么？而
佛家又为什么一个拈花，一个微笑？等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一
个说：“懂了！”除非这两个人有“黑道”术语、暗号，才知 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] 下一页 |
