| 同，一样是用面做成，可以吃饱的东西。所以我们不
要被某一名词捆住，各个表现的方式不同而已。
其次，汉代以来一直到唐代，对仁的解释，漫无限制。古代书上不管说什么，
都“仁呀！仁呀！”的大谈仁义之道。孔子讲仁，孟子讲义，最后连起来就是仁义；
仁义即孔孟，孔孟即仁义。如果我们作八股文就这样大作文章了：“仁义者，孔孟
之说也，孔孟之说者，仁义之道也……”这篇文章通了。实际说了半天，如果以逻
辑来批评，只有八个字：“陈言颠倒，不知所云。”等于清代乾隆年间才子纪晓岚
批评文章的一个故事，有一个学生拿一篇文章请他看，他引用了两句古诗来评语：
“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”说这个学生的文章“不知所云，越说越远”
了。所以汉唐以来，一般学者讲孔子之仁的，都可借用纪晓岚这个批评，也是“不
知所云，越说越远”了。那时的学者，讨论这个仁字的文章，有多达一百万字的，
这样一个字会扯得那么多，孔子何尝有这个本意！所以我常说，老子写了五千言，
后世解释老子的文章，古今中外累积起来，有几千万宇，到目前为止，外文翻译有
好几十种《老子》之多，如果老子知道了，会把大牙都笑掉。大家讲了半天，是不
是老子原来的意思呢？张先生讲的张老子，刘先生讲的刘老子。谁的老子才是老子？
到了宋代的理学家，自认为继孔孟之心传。孔子传心法与曾子，作了《大学》
这篇书，曾子传心法与子思，子思写了《中庸》。子思传心法与孟子，孟子以后失
传了。宋代理学家自认为又得了这个心传秘诀。中间事隔千把年，不知道宋代理学
家们在哪里拿到这个秘诀的。其实他们把佛家、道家的东西挖了来，然后还要骂佛
家、道家，所以宋代理学家的学问态度很有点不对劲，这种作法实在不大高明。其
次，他们拿心性——哲学的道理解释“仁”说：“仁者核之心也。”如核桃的仁、
杏仁。同时他们又加上佛家的思想，认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，
所以仁便是道体的心空境界。
宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，他
们这样一来，暴露了身份了，这完全是佛家的话，不过硬将光头的和尚，拉来戴上
孔子的帽子。在唐代以后讲孔孟的心法，而传承孔孟之心法者，就是这些宋儒——
理学家。
汉唐之学讲仁，到底讲什么？我们勉强可以说他们讲用。宋儒讲的仁，则扯到
哲学里面讲体。我们讲了他们的缺点，也该说他们的好处，宋代及汉唐的儒家，各
有所长，汉唐以来的儒家，了解孔子心法“仁”的用，宋儒借用佛道两家之学，了
解孔子心法“仁”的体。他们都有划时代的创见，但每家都是不同的孔子。
讲到体用，我们要顺便提一下，拿中国唐代以后佛学原理来说，万物只有三个
理则——体、相、用。如这茶杯，玻璃为“体”，“相”就是它的形状，“用”就
是它的功用，即是可以盛液体的东西。抽象的思想，也是一样。譬如我们现在讲的，
以孔子的《论语》思想为“体”，“相”就是二十篇《论语》，我们来研究、解释。
“用”是了解孔子以后，该怎样去弘扬中国文化，其“用”就在此。
汉唐儒者对于仁都讲用，而孔子当时讲仁，也多半是针对那个时代讲用。宋儒
扯到哲学里讲仁的体，从现象来探究体，不能说在见解上没有一点进步，但可惜的
也只是各执一端，闭户称王而已。
了解这些资料以后，再回转看这个“仁”。“仁”是什么？中国古代“仁”字
就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个“一”？“二人”是两个人，
就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人
没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁
就是人与人之间的事，这是文字上的解释。
现在归纳起来。
第一，题目的里仁。自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是
“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。
所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。佛家的所谓“菩萨”之道，自立立人就是
菩萨，这是梵文“菩堤萨埵”的译音，译成中文简称菩萨，等于中文的圣贤，名称
不同而已。自处处人，就是仁的体用。
第二，本篇孔子就讲到“吾道一以贯之”，换句话说，就是体用一贯，有体有
用。所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了。如果像另一派的
宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立
己立人，也错了，应该体用一贯。
第三，在第篇《述而》里有“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这
四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他“一贯”的道理。但在《颜渊》篇中却提
到“一日克己复礼，天下归仁”的彻底 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] 下一页 |
