礼乐衣冠

    首先，我们对本篇篇名作个简单的解释：八佾——“佾”与“仪”同音，如今
在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。用现代的名称，可说它是
“文化舞”，代表古代文化的一种舞蹈。当时中央政府是周天子，天子举行国家大
典，代表国家的精神，用作余兴的舞蹈，典礼开始的礼乐。八佾是八个人一排，共
有八排；诸侯之邦，六人一排叫六佾。诸侯之下的大夫——大臣之家，用四人一排，
共四排，叫四佾。这是固定的形式，周朝的礼乐、衣冠、文物等，都有周详规定。

    那么，孔子为什么在这一篇里教起跳舞来了呢？不是的。这篇书的全部重心，
以现代用语说，是代表了文化精神。他的内容讲“礼”。礼的根本，也就是孔子一
生做学问之所在。只是因为当时写文章的习惯，而用了《八佾》这个名称做篇名。

    “礼”是中国文化中最重要的一环，所以我们要了解中国文化，五经中《礼》
这部书是不能不研究的，尤其因为它偏向于中国哲学思想的根本，同时包括形而上
宗教哲学的问题。但本篇是以过去的观念而言，当然，我们现在讲的“文化”这个
名词，与过去的观念不同。过去的观念，文化偏重于人文——人伦的道理，即是伦
理的道德，政治的伦理与社会的伦理。现在“文化”这个名词的含义，包括了政治、
经济、军事、社会、教育、哲学、宗教等等归纳起来，成为文化的总体。因此，对
于“文化”为一名词，古今定义的不同，为了讲书的方便，应该先有一个认识。我
们说《八佾》这一篇全篇的精神在于文化，是切合古代所谓“文化”的定义而言的。
第一篇《学而》，是个人求学的宗旨；第二篇《为政》，也就是为学的外用；第三
篇是把个人的内圣为学，乃至于外用的为政，综合起来的文化精神，放在《八佾》
篇中，这是从一个故事开始的。

        孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

    季氏即季家，当孔子时代，鲁国有三家权臣，即所谓权门，而且不是普通的权
门，是可以动摇政权的权门。这三大家是孟孙、仲孙、季孙，国君都拿他们没办法，
整个政权都操在他们手上，鲁国当时的国君就那么可怜。

    季氏这位权臣，有一天高兴起来，在家里开家庭舞会，结果，玩出天子的味道
来了。照规定他只能欣赏四人一排的舞蹈，他居然摆出八人一排的舞，完全天子的
味道，要与中央抗衡，已经不把朝廷放在眼里。有人把这事告诉孔子，孔子就说
“是可忍也，孰不可忍也。”照后世学者们的解释，好像孔老夫子听了这件事，大
发脾气，握着拳头，敲响了桌子，厉声斥责道：假如这件事我们都能忍耐下去，容
许他去干，那么还有什么事情不能容忍他季某去做呢？事实上，并不是后儒们所解
释的这样，假如真是后儒所解释的一样，那么《学而》篇当中：“温、良、恭、俭、
让”形容孔子的五个字里的“温”字，要用红笔打×了，孔子的修养就不行了。

    很简单，《为政》篇不是刚说过孔子能不能先知的问题吗？其实孔子早已看出
季氏的动向，所以有人告诉他季氏八佾舞于庭，在家里摆天子的排场时，孔子就说，
这要注意！季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不
忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都
做得出来，所以“是可忍也，孰不可忍也。”是说季氏竟然忍心做这些事。并不是
孔子在那里发脾气骂人，这些很明显的文字，不必要故意转个弯来把它乱解释。

    不但如此，那时社会变乱得很厉害，正如现在所讲的文化堕落。现在再看：

        三家者，以雍彻。子曰：“相
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