| 业成功的人，往往才具很高，如用之于文学，一定也会成为一个成
功的文学家。文章、道德、事功，本难兼备，责人不必太苛。
诸葛亮《出师表》外，留下来的都是短简，文体内容简练得很，一如他处事的
简单谨慎，几句话，问题就解决了。看他传记里，孙权送他东西，他回信不过五六
句话，把意思表达得非常清楚，就这么解决了。
这一篇《诫子书》，也充分表达了他儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的
道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想，换上一
件衣服，变成儒家的。所以这封信是非常有名的著作。他以这种文字说理，文学的
境界非常高，组织非常美妙，都是对仗工整的句子。作诗的时候，春花对秋月，大
陆对长空，很容易对，最怕是学术性、思想性的东西，对起来是很难的。结果，诸
葛亮把这种思想文学化。后来八股文也是这样，先把题目标好，所谓破题，就是把
主题的思想内涵的重心先表达出来。他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，
俭不只是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是
这个“俭”字。“非澹泊无以明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是
修身治学方面；“夫学须静也，才须学也。”是求学的道理；心境要宁静才能求学，
才能要靠学问培养出来，有天才而没有学问修养，我们在孔子思想里也说过的，
“学而不思，思而不学”的论点，和“才须学也”的道理是一样的。“非学无以广
才”，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。所以有天才，还要有广博的
学问。学问哪里来的？求学来的，“非静无以成学”。连贯的层次，连续性的对仗
句子。“慆慢则不能研精”，慆慢也就是“骄傲”的这个“骄”字。讲到这个“骄”
字很有意思，我们中国人的修养，力戒骄傲，一点不敢骄傲。而且骄傲两个字是分
开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来用以
骄傲。而中国文化的修养，不管有多大学问、多大权威，一骄傲就失败。所以孔子
在《论语》中也提到过“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”一个
人即使有周公的才学，有周公的成就，假如他犯了骄傲，和很吝啬不爱人的毛病，
这个人就免谈了。
我们中国人，力戒骄傲，现在外国文化一来，“我有了他真值得骄傲”这类的
话，就非常流行，视骄傲为好事情，这是根据外国文字翻译错了，把骄傲当成好事。
照中国文化规规矩矩翻译，应该是“欣慰”就对了。这是几十年来翻译过来的东西，
将错就错，积非成是，一下子没办法改的地方。但是，为了将来维护我们中国文化
的传统精神，是要想办法的。有许多错误的东西，都要慢慢改，转移这个社会风气
才是对的。这是说到慆慢所引出来的。
再回到本文“慆慢则不能研精”，慆就是自满，慢就是自以为对。主观太强，
那么求学问就不能研精。“险躁则不能理性”，为什么用“险躁”？人做事情，都
喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其是年轻
人，暴躁、急性子，就不能理性。“年与时驰，意与日去”，这个地方，有些本子
是“志”字，而不是“意”字，大概“意”字才对，还是把它改过来。——年龄跟
着时间过去了，三十一岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了。人
的思想又跟着年龄在变。“遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”少年不
努力，等到中年后悔，已经没有法子了。
看诸葛亮这篇《诫子书》，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。这道
理用之于为政，就是孔子所说的“简”；用以持身，就是本文所说的“俭”。但是
文学的修养，只是学问的一种附庸，这是作学问要特别注意的。由历史文化谈到诸
葛亮的学养，到此告一段落，现在再继续原文。
孔子的换心术
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君
以忠。
这个问题，以现代的观念来说，就牵涉到政治思想，也可以说是政治的作法，
简明一点就叫政治领导术。鲁定公所问的，是领导术或领导的方法，而孔子答复他
的，是领导的道德，撇开了鲁定公所问的方法。换言之，乃是在驳鲁定公。认为用
方法——手段——是错误的，所谓领导应该是以“德”领导人。从什么地方可看出
孔子这种意思来呢？就在这“君使臣，臣事君”两句话中的“使”字。我们知道鲁
定公是个诸侯，以一个“王者”——这是随便借用一个头衔来形容的——之尊问孔
子，孔子当然也尊重他。鲁定公问，假使一个帝王领导人，该怎样去指挥下面的干
部？相对的，一个忠贞的干部，对于领导人，又应该用什么方法理事及自处？鲁定
公当然问得很客气，很婉转。而孔子则用两句 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页 |
