| 立了碑，回来在路上病死了。古代对“封
禅”这件事，迷信得不得了，皇帝不敢随便封禅的，封禅以后几乎都倒楣。古代的
观念，认为泰山有神，所以要国家的领袖，才能到泰山去祭告天地。告就是祷告，
而季家旅于泰山，带些部队说要去泰山打猎，但这是假的，实际上他是想造反，到
泰山去祈祷神的保佑，这个政治内幕，孔子根据观察，当然知道。所以把他的学生
冉有叫来，对他说：“女弗能救与？”——你不能救他们季家吗？他们这样一定失
败的，一失败全家性命丧亡。他怎么可以做这样狂妄的事！冉有的答复是不能救，
因为冉有讲的话，他们也不听，所以冉有做不到。孔子到这时候叹口气说：“呜呼！
曾谓泰山不如林放乎？”他说难道泰山就不如林放吗？这句话是什么意思呢？因为
上面讲了，林放问礼之本，表示林放这个人，还知道讲究礼的根本。又为什么说泰
山不如林放呢？因古代认为泰山有神，所谓“东岳之神”，季氏想去祭东岳之神，
等于现在的拜拜。我对任何宗教的感情是一样的，但我们看见拜拜的情形：三支香、
五块钱香蕉、十块钱饼、磕了几个头，然后要求发财，公公要活到八十岁，儿子要
考上大学，功名富贵，前途无量。一切都求完了，五块钱香蕉还要带回去，这样小
的代价，求那么大的报酬。神如果有灵，这种神叫我做，我就不愿干。两家人有了
仇恨，也去拜拜菩萨，求上帝要整倒对方，双方都同样要求，到底要整倒哪一方，
我也不知道，所以神也难当。
季家也和一般人一样，他想造反，到泰山去拜神。所以如果有神的话，难道还
不如林放吗？林放是个普通的人，他都知道问礼，一个神——中国人讲神是怎样做
的呢？“聪明正直，死而为神。”这八个字是神的资格，任何一个人，凡是聪明正
直的人，都可以修到死而为神。既然东岳之神是聪明正直，季家去拜他，拍拍马屁，
他怎会帮忙季家呢？难道那个泰山之神，还不如林放这个人吗？以上这一节就是这
个道理。
有许多人把权力把前途诉诸迷信，寄托在狭义的宗教上。我们以人文文化为基
础，不管上帝也好，菩萨也好，神也好，如果因为肯拜拜他，他就会保佑，不信他，
就不管——果真是如此，第一个我就不敢信他，因为他太偏私，又太意气用事了，
反不如一个普通人。如果不分善恶，有求必应，那作人很容易，我尽管做坏事，天
天去拜他，或做了坏事再去忏悔就可以了，这岂是神的意旨？
志在春秋
季氏旅于泰山这一段，是表示春秋时代社会风气之乱。乱在什么地方？乱在春
秋时代整个的都是在讲究“权”与“术”，后来大家把这个字连起来用了。所谓
“权”就是政治上讲的统治，也就是霸道。春秋末期王道衰微，霸道因此起来了。
其次是“术”，也就是一般人所谓的用手段。不讲传统文化的道德和理性，就是用
手段。以手段而取天下，就是“权术”。因此，我们要了解当时的政治变乱，一定
先要了解一本书——《春秋》。
《春秋》是孔子著的，像是现代报纸上国内外大事的重点记载。这个大标题，
也是孔子对一件事下的定义，他的定义是怎样下法呢？重点在“微言大义”。所谓
“微言”是在表面上看起来不太相干的字，不太要紧的话，如果以文学的眼光来看，
可以增删；但在《春秋》的精神上看，则一个字都不能易动；因为它每个字中都有
大义，有很深奥的意义包含在里面。所以后人说“孔子著《春秋》，乱臣贼子惧。”
为什么害怕呢？历史上会留下一个坏名。微言中有大义，这也是《春秋》难读的原
因。
孔子著的《春秋》，是一些标题，一些纲要。那么纲要里面是些什么内容呢？
要看什么书？就要看三传——《左传》、《公羊传》、《縠梁传》。这是三个人对
《春秋》的演绎，其中《左传》是左丘明写的，左丘明和孔子是介于师友之间的关
系。他把孔子所著《春秋》中的历史事实予以更详细的申述，名为《左传》。因为
当时他已双目失明，所以是由他口述，经学生记录的。
《公羊》、《縠梁》又各成一家。我们研究《春秋》的精神，有“三世”的说
法。尤其到了清末以后，我们中国革命思想起来，对于《春秋》、《公羊》之学，
相当流行。如康有为、梁启超这一派学者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》
的“三世”。所谓《春秋》三世，就是对于世界政治文化的三个分类。一为“衰世”，
也就是乱世，人类历史是衰世多。研究中国史，在二三十年以内没有变乱与战争的
时间，几乎找不到，只有大战与小战的差别而已，小战争随时随地都有。所以人类
历史，以政治学来讲，“未来的世界”究竟如何？这是一个非常大的问题。学政治
哲学的人，应该研究这类问题。
如西方柏拉图的政治思想——所谓“理想国”。我们知道，西方许多政治思想，
都是根据柏拉图的 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页 |
