| 亲。孔子写这一
段，这是说郑庄公没有用道德，而用权术。
后来，母亲姜氏和弟弟“段”要起来造反，招兵买马，积草囤粮，已经有了反
叛的明显迹象，左右大臣都向郑庄公报告，郑庄公明明清楚了，但说没有问题，姑
且等等看吧！意思是说，他的狐狸尾巴还没有露出来，要培养他把狐狸尾巴露出来，
再处理他。这就是政治上古代奸雄权术中的一套，道德的政治，绝对不可这样。两
者的差别也就在这里。尤其对亲兄弟，应该感化他，把这件事情坦然地告诉母亲来
处理，不应该像培养敌人罪行那样培养他，最后母亲与弟弟通同造反，郑庄公出兵
灭了这个弟弟。所以历史上有人说，曹操培养了刘备和孙权，以便挟天子以令诸侯，
这个手段是效法郑庄公的，因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。
孔子著《春秋》为什么用这件事开始呢？这就是说明社会的变乱，并不是普通
人能够引导的，都是权臣、有地位的人变坏了风气，所谓乱自上生，所以上面讲到
季氏旅于泰山的故事，孔子说：“曾谓泰山不如林放乎？”也就是这个意思。
承让领教
现在下文是孔子讲的原则：
子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。
这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。中国文化的所
谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？
很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是
如此。好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点
上会变好。所以好人与坏人很难下定义。可是在社会、政治的立场，不能以哲学观
点来讨论，好与坏是对事功而言。现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是
一个抽象的代名词。
中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼
让而得。无所争就是窝囊吗？不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身
处世的风度。射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训
练。他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。然后开始比
赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的
人说：“领教！”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。人之所以不同于生
物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。其实人类有什么了不起，其所
以为人，因为有思想，加上文化的精神。孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该
争？不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争
也君子。”就是在争，也始终保持君子的风度。以现代而言，类似于希腊的所谓民
主思想。中国人过去也讲民主，这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。
而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。我们民主的精
神基于礼让；而西方民主的精神基于法治。礼让与法治有基本上的不同，法治有加
以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。
淡泊以明志
再看下面，进一步讲到中国文化的精神：
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：
绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
子夏引用到古人的诗来讨论，他们并不是作文学的研究。本来中国人作诗填词，
也不是无病呻吟的，诗包括了人的思想与感情，所以他们是讨论这首诗中的意义。
诗中的“兮”字，古音是否如现在兮音的读法，并不一定，因为音韵及语言，
相隔数十年就会有变动的，这个字有如今日歌曲中的“啊！”一样，没有实质的意
义。再说“巧笑”，笑就是笑，为什么要来个“巧笑”呢？我们知道有所谓苦笑、
大笑等许多笑态。“巧笑”就好比广告上女孩子的那个笑，似笑非笑，不是笑吗？
还真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已经很难描述了，还要“倩兮”，“倩”
是什么呢？好像电影中女演员的表演，笑得那么俏皮，还带点诱惑性的，就是“巧
笑倩兮”。“美目盼兮”，漂亮的眼睛已经够厉害了，还要盼兮，眼神中流露着
“道是无情却有情”的意味。“素以为绚兮”，素就是一张白纸那样，“为绚兮”，
是说在白底子上画了很漂亮的图案，如果用现在的文学手法来处理这三句话，可以
写好几本很好的小说。
子夏问孔子，这三句话到底说些什么——“何谓也？”当然子夏并不是不懂，
他的意思是这三句话形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。孔子告诉他“绘事
后素”，他说绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思，以 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页 |
