| 家事事物
物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。他指着他的掌心，用动作
来表示天下的事理，就像指顾之间，如在目前那样的容易。由此你说他懂不懂禘之
礼？当然懂。
为什么要拜天地呢？这就代表了中国文化基本精神所在之处。我们以前过年，
正月初一早上起来，家长带领全家的人，先要祭天地、拜祖宗，虽然仪式简单，但
却很严肃，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是实行“祖宗虽远，祭祀不可不诚”的
尊敬传统的精神。现代一般家庭，就从来不祭祖，连跪拜的礼都不会行，这就是教
育的问题，值得重新研究、重新修整。保持这一点传统，这一点习惯，使后代知道
源远流长的民族传统，这也是我们的责任。
刚才讲到禘礼与中国文化精神的关系，跟着便提到孔子几句有名的话，后世一
般人们都流行而变为成语的：
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
这是孔子所说祭祀祖宗和祈祷时心仪的原则，当我们祭祖宗的时候要以“如在”
目前相对的诚心，犹如祖宗尚在面前一样的诚敬。假使是祭神，神就在此。要表里
如一，才是肃斋庄敬的道理。所以他又说：“吾不与祭，如不祭。”假使说我因为
没有时间，没有亲自参与这个祭典，只是象征式由别人去代表一番，这样就等于不
祭，又何必故作排场呢？这种精神，不但告诉我们对于任何祭典要如此，同时也间
接地告诉我们作人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一贯。
我们现在讲民族精神。热爱国家民族的人，为什么到了国外，看到自己的国旗
便肃然起敬？我们在国外看到国旗的那种心情，与在国内看到国旗的心情绝对不同。
在某一个时候甚至会为之掉下眼泪。其中道理，就是这种精神的流露。所以一个人
的修养，对人对事，都要有这种“祭神如神在”的心理。否则，表面上非常恭敬，
内心里又是另一回事，那是没有用的。所以由于孔子的这番话，了解了祭礼，依此
来讲作人的道理，也就可以触类旁通了。
拍灶君的马屁
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”何谓也？子曰：不然。获
罪于天，无所祷也。
王孙贾是卫国的大夫，孔子在卫国很多年，卫灵公对他非常好，但卫灵公又偏
宠有名的美人——南子。卫灵公实在很想起用孔子，卫国的权臣王孙贾有一天就对
孔子说出：“与其媚于奥，宁媚于灶”的问题。这也是中国古代宗教思想中很有趣
的历史性问题。凡是中年以上的人，都见过我们在大陆上家庭中供奉的灶神。每到
夏历十二日二十三的晚上，家家户户都要送灶，小孩子们非常高兴，口袋里就可装
糖果了。现在用电炉、瓦斯炉，没有灶了，当然也就没有灶神。为什么要祭灶神呢？
以宗教思想来说，中国人信仰的是多神教，什么神都信。
十年前有一位外国的神父来和我研究中国宗教思想问题，他说中国人没有宗教
信仰。我说中国绝对有宗教信仰。第一个是礼，第二个是诗。不像西方人将宗教错
解成为“信我得救，不信我不得救”的狭义观念。我说这一点的误解，使我绝对不
能信服，因为他非常自私嘛！对他好才救，对他不好便不救。成吗？一个教主，应
该是信我的要救，不信我的更要救；这才是宗教的精神，也就是中国文化的精神。
其次，谈到中国“诗的精神”，所谓诗的文学境界，就是宗教的境界。所以懂了诗
的人，纵使有一肚子的难过，有时候哼呀哈呀的念一首诗，或者作一首诗，便可自
我安慰，心灵得到平安，那真是像给上帝来个见证。第三，中国信多神教，这代表
了中国的大度宽容。出了一个老子，还是由东汉、北魏到唐代才被后人捧出来当上
个教主——老子自己绝对没有想过要当教主的瘾。孔学后来被称为孔教，是明朝以
后才捧的，孔子也不想当教主。总之，世界上的教主，自己开始都不想当教主，如
果说为了想当教主而当上教主的话，这个教主就有点问题，实在难以教人心服。因
为宗教的热忱是无所求，所以他伟大，所以他当了教主。我们中国，除了老子成为
教主以外，孔子的儒家该不该把它称为宗教，还是一个问题。但是中国人的宗教，
多是外来的，佛教是印度过来的，天主教、基督教也是外来的。我们中国人自古至
今对于任何宗教都不反对，这也只有中华民族才如此的雍容大度。为什么呢？有如
待客，只要来的是好人，都“请上坐，泡好茶”。一律以礼相待，诚恳的欢迎。所
以我们的宗教信仰，能叫出五教合一的口号，而且这种风气，目前已经传到美国去
了。现在纽约已经有教堂，仿照我们中国人的办法，耶稣、孔子、释迦牟尼、老子、
穆罕默德，都“请上坐，泡好茶”了，凡是好人都值得恭敬。所以我最后告诉那位
外国神父，不是因为我是中国人替中国的宗教辩护，而是外人没有研究深入而已。
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