| 学问道德将影响你们和世人。上天要以孔子作为警惕世界的木铎的，你
们不要担忧了。古代木做的铎，是用来敲响作警惕用的，好像庙堂里的敲钟打磐一
样。
这是对孔子从事人文文化教育的赞叹，所以也放在讲文化精神的《八佾》篇中。
画龙点睛，别有用意。
跟着是：
子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。
这是孔子对礼乐文化的批评。韶是舜乐，代表那个时代，国家民族历史文化的
精神，他说很好，很美，也很善。以现在西方观念来说，真、善、美的价值都具备
了。但武王时代的音乐，代表那时代的历史精神，好是好，美是真美，可不能说它
是至善。等于对社稷坛标志的批评一样，都有点遗憾的味道。
衰世的通病
下面是这一篇的结论，所以我说《论语》是整篇连贯接起来的，是完整的。
《八佾》讲历史时代文化的精神。那么，这篇最后引用孔子对于当时那个时代的批
评作结语，就特别有韵味了，例如：
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
他在这里提出了一个原则，一个时代到了衰落的时候，最怕在上面的领导人以
及各级单位主管，待部下和对人并不宽厚，这是很严重的偏差。讲到这里，我们看
中国历史上，记载了许多作人或作官的过分尖刻或凉薄。什么是刻？所谓“察察之
明”，为人太过精明，做部下的就不容易发挥他的才能。因此，中国古人在政治领
导上，都采用道家老子的道理。也就是像郭子仪的故事：唐明皇因安禄山之乱由京
城逃走，一直逃到了四川成都，终于靠郭子仪打败了安禄山，收复两京，迎唐明皇
还都。郭子仪也因功封王。以后唐代宗把公主下嫁郭子仪的儿子。有一次小夫妻吵
架吵得很厉害，郭子仪的儿子说，公主有什么希罕，你父亲的天下，若不是我父亲
替你们打回来，还有你公主当吗？这句话的确讲得太严重了。公主气了，马上回宫
去报告唐代宗。郭子仪听了儿子的报告，也吓坏了，知道这件事可不得了，马上把
儿子绑起来送到宫中去。唐代宗自然先听到了公主的报告，说郭子仪他们意图造反，
唐代宗安慰了女儿一番，要她先在宫里休息。见亲家把女婿绑进宫来，不但不生气
追究，反而问老亲家好好把个儿子绑进宫来是为了什么？郭子仪报告并论罪一番。
唐代宗真是个好皇帝！他对郭子仪说，他们小俩口吵架是年轻人的常事，你去管他
干嘛呢？“不痴不聋，不做阿姑阿翁。”这个故事后来也编成了平剧及其他地方戏。
故事本身也说明了如果一个当主管的有“察察之明”，下面部下就难为了。
前几天，有位同学当了法院的庭长，他来看我，我告诉他一句话：历来做法曹
的最怕“深文刻法”。这句话就是当公务员的也要注意。什么叫“深文刻法”？就
是根据条文，一个字一个字去推敲，在鸡蛋里去挑骨头，真是要了命。虽然法律的
条文，完全合于逻辑。但有时是不合道理、不合情理的，完全用逻辑是用不通的，
举个例子来说，法律规定，抓到小偷应该送到法院办，如果打他两拳打伤了，小偷
可以告你伤害，在法理的逻辑上完全对，但讲到人的常情上就不对的。所以我和这
位同学说，搞法律的人，就怕深文刻法，都讲逻辑，则天下是非辨不清了。因此中
国人有一句名言，告诉作公务人员的朋友说：“公门里面好修行”。否则的话，人
们便把公务员的过错、怨气统统都累积到政府头上。自己如果多动动脑筋，别人就
省了气力，同时也消弭了怨气，这就是道德。所以“居上要宽”，要求别人过严，
别人没这个本事；天下无全才，不必求之太严。如果要求过严，希望别人都是圣人、
全才。在道德上人人如孔子，而防他又如防土匪，用他又随便用得像机器。这是不
可以的，切记居上要宽。
为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护，也包括
在礼的范围之内。而且都要敬，就是都要做到诚恳、真挚，不真诚没有用。天天行
个礼很方便，搞惯了成机械式很容易，但中间没有诚意就没有用。同样的，做长官
的对部下的爱护关怀，也要有诚敬之心，假的关怀没有用。
临丧不哀，以前讲过，我们到殡仪馆吊丧，没有一点哀戚之意，毫不相关，何
必去呢。但这个丧也是狭义的，广义的是对于某一件沉重的大事，假如没有沉痛的
心情，也是属于“临丧不哀”的一种情况。
孔子提出来这三点，有感于当时春秋时候的社会风气那么坏，孔子讲这些话，
都是开药方。当时有这种坏风气，他就开出医治的方法。所以他说像这个样子的社
会，就没有什么可看了，这是感叹当时文化思想的衰落。实际上我们看历史，每到
衰乱的时候，都有这种情形，岂止春秋战国而已呢！《八佾》这一片，把前后对照
起来，很明显地可以看出来，他完全 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页 |
