| 既往不咎。
宰我是孔子的学生，他白天睡觉，挨了孔子的骂。这个问题，等下面讲到的时
候再讨论。
鲁哀公问社。什么叫社呢？这里的社就是社稷的简称，有形的社稷坛，过去国
家的首都建有社稷坛，就是代表国家和天人之间的象征。我们现在社稷的精神象征，
譬如过去在南京到中山陵谒陵献花，几十年来，我们还没有完全正式确定这个精神
的代表，最近又好像有外宾到国父纪念馆致敬了。相对的，假定我们去国外做国民
外交，或者负了国家外交任务出去，这一点要特别注意。到别的国家，就要随他们
的礼俗，到他们所尊奉的地方行礼。这是古今中外不移的礼貌，也是现代国际上外
交的礼貌。像当年西方英雄拿破仑，当他到每一个地方，即如信奉伊斯兰教的国家，
他也要到伊斯兰教教堂行礼。这点他实在很聪明。同时我们再看到一点，从十七世
纪末叶开始，印度由英国的东印度公司统治，英国并派了总督驻在印度统治。英国
人也深懂这套手法。所以有人说英国人专门研究老子，因为老子的政治手法很高明。
英国总督出门，看到印度的婆罗门教（印度在宋以后没有佛教了，那时起佛教已经
完全移送到中国来，印度人保留只是穿白衣的婆罗门教），总督立即停车，下来站
在路边合十，让婆罗门教士先过去。这就是说尊敬一个地方的民间信仰，对于他的
工作很有帮助。这是由社讲到社稷的精神而牵涉到的附带问题。
现在回到本文，哀公问宰予，社稷坛与历史文化演变有什么关系呢？宰予告诉
他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（有如现在的国花，
是国家的标志。）不过他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。宰予
后来回到孔子这里，报告见哀公的问答，孔子听了以后就感叹了。就周朝而言，孔
子觉得文王、武王在各方面都没有错，只在这件事上还不大妥当，但对前辈的圣人，
不好意思多加批评，所以他说已经既成事实，再说也没有用。对人与人之间相处来
说，既成事实，劝也劝不转来了，过去了何必追究呢？
孔子这番话，虽然看起来是对历史的一个宽恕，实际上透过这个宽恕，表明了
孔子认为周朝的这件事是有问题的。这是怎么说的呢？因为社稷坛种的树，就像是
一个民族文化、国家精神的标志。如日本人以樱花为国花，虽然很烂漫，但总是开
得不长久；其他各民族、国家也都有标志。宗教方面也不例外。基督教的十字架，
佛教的莲花。再看欧洲人的标志用猛兽，有虎、有狮；印度人用的是飞禽；美国人
用老鹰，也不太好；中国文化则用龙，龙是水、陆、空三栖的东西。对于文化的标
志，我们要特别注意选择决定，但有时有人漫不经心就定了。过去有一位朋友，想
把台北市成为杜鹃城。后来在一次宴会中碰面，说起此事，好在他的杜鹃城没做成，
否则我第一个反对。因为杜鹃是亡国之花，又名杜宇；也是鸟名，又名子规，又叫
望帝。唐人的诗所谓：“望帝春心托杜鹃”，有一个神话故事，上古时蜀国亡，蜀
国的太子伤心而死，精魂不散，变成杜鹃鸟，昼夜啼哭，泪枯血出，滴在花上变成
杜鹃花。这一些事，和《易经》的谶讳之学也有关系的。许多看起来不相干的事，
有时候关系很大，尤其研究国家的历史文化，不能不注意，孔子对于这件事情也是
很注意。不过他也只好说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”了。所以我们将来在
处事的时候，必须注意这些事情，这也是学问。
责备贤者
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，
焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君
之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
管仲的时代比孔子早一点，在下面我们可以看到孔子对管仲佩服得很，他曾经
赞叹过，如果没有管仲助齐桓公称霸的一段历史，我们几乎变野蛮人了。在这里他
说管仲的器局太小，这话也是对的。管仲不过帮助齐桓公完成霸业而已，但未能走
入王道，这样的器局就嫌小了。这是他评论历史的感叹。但是有人就问，管仲是讲
究节俭的吧？他的政治思想、经济思想，都够得上俭的。这里的“俭”字，正如诸
葛亮《诫子书》中所说“俭以养德”的那个俭字一样，包括了许多东西。我们提到
俭字，再看看老子思想，老子说他有三宝：“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”老
子再三提到俭，孔子也再三提到俭，下面有关俭字的话也蛮多的，上面谈到诸葛亮
时，已经介绍过了。历史上称有成就的人“沉默寡言”，就是一个人“俭”德的描
写。成大事的人很少说话，讲出来一两句话，扼要简单，解决了一切问题。既不沉
着，话又多的人，那就免谈成什么大事了。
孔子说了管仲的器局小，别人并不和他争论这个问题，而提出来问管仲是不是
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