| 辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂？
哪三家呢？就是这季氏三家权臣，他们不但眼里没有顶头上司的鲁君，连中央
的周天子，他们也不放在眼里，结果不但在家里开舞会，摆出八佾之舞，还在家里
宴客完了撤席时，奏起天子所用的国乐来。“彻”就是撤宴撤席，“雍”就是天子
所用的国乐。他们三家权门，竟在家里奏天子所用的音乐于宴席之中。所以孔子引
用古代的诗说：“相维辟公，天子穆穆。”他的意思是说，在中央政府天子奏“雍”
这支国乐的时候，天子站在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，然
后天子从中间走过。因为天子本身代表国家的精神，所以态度也非常庄严，绝不会
左右乱看。而现在这三家权臣，拿了中央天子用的这种庄严的国乐到家里开舞会，
真不知道他们用意何在？换句话说，一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的
人所引导的。所以孔子非常感伤，接着感叹起来。
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
仁是孔子学问的中心，下面第四篇就专讲仁，这里暂时不去讨论他。上面几句
话的意思说，一个人没有中心思想，“如礼何？”文化对他有什么用？文化是靠每
一个人自觉自发，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管的。所以“人而不
仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他有什
么用呢？这是孔子的感叹。
由于孔子对“礼”、“乐”的感叹，再转到：
林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其
易也，宁戚。
林放这个人问孔子，礼的根本是什么？这个问题太大了，我们讲过的，中国文
化这个“礼”字，如果谈到根本，是哲学最高的问题，也是宗教哲学最高的问题。
宇宙万有怎样来的？哪一天开始的？这个本体论，也就是礼的根本所在。所以林放
问礼的根本是什么，孔子说，他这个问题太大了。孔子不跟他谈哲学，不谈文化的
精神，只答复他关于礼仪的问题。孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。
办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。拿我们现在的情形来看，假如孔子现
在还活着，处在我们这个社会中，他不知要感慨到什么程度。现在我们的礼恰恰与
孔子讲的相反，礼不从简而从奢，越奢侈越有排场，丧事不从悲而从易，家人逝世
了，送殡仪馆，火葬过后三天，又在家开舞会孔子当时对文化衰败非常感叹，因此
他的结论：
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
过去所谓夷狄，就是文化落后的边疆地区，孔子的思想是以文化为中心，凡没
有文化的，称为夷狄，因为东夷、西戎、南蛮、北狄这四种族在当时是没有文化，
非常野蛮。中国则称中夏、中原，是有文化的。孔子说那些蛮族落后地区的人，也
有头子，有君主、酋长。但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽
然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。
所以我们知道一个很严重的问题，国家不怕亡国，亡了国还有办法复国，如果
文化亡了，则从此永不翻身。试看古今中外的历史，文化亡了的民族而能翻身的，
史无前例。所以对于文化重建的工作，我们这一代的责任太重大了，绝不能让它在
我们这一代的手中断送掉。这是很重要的，像孔子在这里说：“夷狄之有君，不如
诸夏之亡也。”夏朝虽然亡了，成了历史的名词，但夏朝的文化，一直流传下来，
现在我们也还接受。譬如过年，我们喜欢过阳历年还是阴历年呢？凭心而论，还是
喜欢过农历年。对阳历年，那是不得不过的。阴历年就是夏历，是夏朝留下来的文
化。很多很多我们现在的文化，还是夏朝的文化。所以孔子这句话的意思，就是说，
有政权的存在而没有文化的精神，那有什么用呢？因此文化精神一定要建立。
泰山之旅
再看下面，季氏的野心越来越明显了：
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！
曾谓泰山不如林放乎？
这段事情，记载得这么简单，但妙不可言。
冉有是孔子的学生，后来成了文人而带兵的统帅。孔子穷是自己穷，他所教的
学生，后来很多都很得志，他培养这批年轻人，在教育上大有成就。冉有这时在季
家为相，等于总管。
季氏旅于泰山，“旅”依现在解释，就是旅行。我们现代看来，是蛮好的事情，
发展观光事业，有什么不好？孔子为什么要反对呢？我们读书要注意时空关系，要
注意当时的时代和事件发生的地区，这样就会更了解真相了。泰山是当时文化精神
的集中点，也是因为中国古代相信天道，国家政治太平了，上泰山去祭告天地，这
叫“封禅”，像后来秦始皇去泰山封禅 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页 |
