| ，那时的武功还没有发展到少林寺、武当派（这
些是唐、宋以后的事）。周代的军事武功是车战的时代，最重要的武器还是拉弓射
箭，武功高低的标准，就看射箭的高明到什么程度，相当于现代打靶、射箭的标准，
在于射中了红心没有，而不问箭能否透过牛皮，每枝箭射中了标的，就绝对够标准，
箭能不能透过牛皮，则不作考虑。因为每个人天生的膂力不同，有些人膂力很强壮，
他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿过墙，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭
都中红心，也就够标准了。
这一段是说明作人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不苛求他对
事功成就的程度。因为没有机会给他表现，环境不对，时代不对，他也就无从表现，
这有什么办法？由此触类旁通，对人对事就可减掉些苛求了。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
非常慎重的祭典之一——告朔。每个月的初一为朔，十五为望，月暗为晦。过
去没有订出现在这些假日，“朔望”就是休息的时候，不过不像现在这样重视。每
月的初一，主政者要代表国家，向天地祖宗，禀告所作所为，这就是所谓的“告朔”。
用现在观念来说，就是说在那时发表政见。对谁发表呢？对天地鬼神。现在对大众
发表政见，讲了不兑现的也有。当时对天地鬼神讲的话，如不兑现自己就害怕了，
有一个看不见的力量在监视管制。所以告朔这件事也很郑重。
从前告朔时一定要杀羊。到春秋战国时代，社会风气已开始衰败，这些礼仪的
精神，也慢慢跟着衰落变化了，所以子贡当时准备去掉告朔时候用的饩羊。饩羊是
蒸过了的，等于现在拜拜，杀了猪羊，还没有炊熟就放在祭桌上，稍稍蒸一下免得
腐臭，这就是饩羊。子贡当时想，拜拜就拜拜，这只羊可以省下来。所以孔子告诉
子贡说，你的主张也对，为了经济上的节省而不用羊也好，为了表示诚恳而不必用
羊也好，不过我不主张去掉，不是为了这只羊要不要省，而是因为它代表了一种精
神。固然不用象征性的东西，只要内心诚恳就可以，但现在的人，真正诚恳的心意
发不起来了，就必须要一件象征性的东西才能维系得住，所以你子贡爱这只羊，而
我更重视这礼仪和它的精神内涵。
由这件事我们就懂得，在社会上，或在政治上，有时绝对空洞的精神，并不足
以维系一件事物，而必须配合某些实质的东西才能生效。如口惠而实不至，有时候
就要失败了。这里又引用孔子另外一段话，颇为感慨。
子曰：事君尽礼，人以为诌也。
这段话，连起上一段来说，是说作人处世的艰难。我想大家有时也会有同感。
一个人想做个忠臣，有时候也很难。对主管、对领导人尽礼，处处尽忠合礼，而旁
边的人会认为是拍马屁。所以孔子非常通人情世故。凡是当过长官也当过人部下的，
都有这种经验。如果自己毅力不坚定，见解不周到，受环境影响，只好变了。那么
该怎么办呢？还是以礼为准，也是上面的话“尔爱其羊，我爱其礼。”人格还是建
立在自己身上。别人尽管不了解，只看自己内心真正的诚与不诚。诚正的建立，久
后自知。自己的见解与人格的精神，等待时间来考验，等待时间来证明并不是他人
说的那么一回事，也就心安理得了。
儒冠错换八卦袍的诸葛亮
平常一般人谈到修养的问题，很喜欢引用一句话——“宁静致远，澹泊明志。”
这是诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信里说的，现在先介绍原文：
“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无
以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢
则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不
接世。悲守穷庐，将复何及！”——诸葛亮《诫子书》
有人说文人都喜欢留名，其实，岂只文人喜欢把自己的著作留给后人。好名好
利，是人心的根本病根，贤者难免。先不谈古人，就拿现在来说，几十年来，不知
出版了多少的著作，但其中能被我们放在书架上要保留它到二三十年的，又有几本
书？尤其现在流行的白话文章，看完了就丢，只有三分钟的寿命，因为它缺乏流传
的价值。一本著作，能够使人舍不得丢掉，放在书架上，才有流传的可能。所以留
名是很难的。清代诗人吴梅村说的：“饱食终何用，难全不朽名。”一点不错。
所以古人又有一句名言说：“但在流传不在多”。比如诸葛亮的一生，并不以
文章名世，当然是他的功业盖过了他的文章。而他的文章——只有两篇《出师表》，
不为文学而文学的写作，却成为千古名著，不但前无古人，也可说是后无来者，可
以永远流传下去。他的文学修养这样高，并没有想成为一个文学家。从这一点我们
也看到，一个 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页 |
