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国古代的一种礼。中国文化和西方一样，有狭义的宗教。“禘”象征宗教的精神，
祭天地祖宗之礼。讲到这里，要认识“禘”字的来源了，至少要拿《康熙字典》来
研究。过去读书，五、六岁以后，先研究“小学”，就是研究作人道德行为，等于
现在学校的公民课程——洒扫应对。“洒扫”从文字上看很简单，洒洒水、扫扫地
而已；“应对”可就麻烦了，对老前辈行什么礼，到了客厅坐什么位置，送一封信
给叔叔伯伯，讲话的态度该怎样等等，作人处世都包括在应对当中。除此之外，研
究“小学”之学，就是后来所谓的说文、训诂等的文字学，探讨文字的来源。中国
文字不同于西方文字的拼音而成，中国文字有所谓六书——象形、指事、会意、形
声、转注、假借的法则。
心香一瓣诚则灵
我们知道中国字的部首是从“一”字开始。“一”就画分了上下，所谓一画分
天地；再在上面加一画“二”（上），就是上，下面加一画就成“”（下），是
为下。宇宙本来是圆的，无法分别，现在分了以后，“人”在“”的下面，即成
为“”，这个字就代表了天。我们看到了“示”这个字，就是表示上天垂下来许
多象征，显示给人们看，太阳、月亮、风云、雷雨都是上天的垂示，所以这个字，
就代表了与上天的关系。圆圈中间加个十字，就代表了土地的“田”字，这土地上
面出了一点苗芽便是“由”，再向下伸展成为上下通的便为“申”，在申旁再加上
“示”；表示由天上来的，而上下左右都能通达，便谓之神。只能下行旁通而上面
长了一根象征性的毛毛“”就是鬼。那帝的篆文“”也是表示上天垂示下来的
征象，代表形而上的，不可知，不可说，也无法形容他，有这样一个力量，这样一
个东西在，就叫作帝，再加上示，就成了一个宗教性的哲学观念。中国古礼称祭天
地的礼为“禘”。至于形而上，到底有没有？又是怎么样一个东西？暂时不谈，到
此为止，如再向上讨论，就牵涉到哲学与科学的问题了。
禘，古代国家举办禘礼，皇帝代表全民祭祀大典，仪式非常隆重。皇帝在此期
内，不回内官，必须清心寡欲，反省自己。在中国古文中所谓的斋戒沐浴，便是如
此。“斋”是内心的反省。（后来中国人对佛教的吃素也叫吃斋，那是有不同的意
义，由于佛教戒律中一种“八关斋戒”而来。）斋是中国文化中心理的净化，用现
代的话来讲，就是清理思想、排除人欲，真正的作到肃庄叫作斋戒。沐浴也不止是
洗澡，而是孔子在《易经·系辞》上所讲“洗心退藏于密”的意义。所以古代禘礼，
是国家的大典，全民的大典，领导者皇帝斋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出
来主祭，要全副精神，诚心诚意，很郑重的，等于是一个宗教家的大祈祷，绝对不
可马虎。在这里，孔子指出当时文化的衰败，大家参加禘礼，都只是在真戏假做而
已。这等于现代有许多人吊亲友乃至长辈的丧事匆匆忙忙，叫一辆计程车，赶到市
立殡仪馆，签一个名，行三鞠躬礼，好像去缴一百元什么税似的，缴完了，赶紧就
跑，没有一点肃庄悲戚之感。今日社会这种风气，也是文化精神一个重大的问题。
孔子对春秋时代的情形怎样说的呢？
子曰：“禘，自既灌而往者。”就是说禘礼开始以后，主祭者端上一爵奉献神
禘的酒以后，心里就想赶快走了，接着祈祷等等隆重的祭礼，都在那里应付了事。
孔子看到这种情形感叹的说：“吾不欲观之矣！”我实在不想看下去了，为什么不
想看？就是认为何必勉强做假，而丧失了这件事的实际精神呢！
孔子这几句话，有很多意义。譬如现在社会上举办许多事情，内心没有真正的
诚意。无论是宗教仪式或任何社会的宣誓，只要举起手来表示一下，心里完全没有
肃庄恭敬的诚意。冷眼旁观者看来，不得不油然而兴“禘自既灌而往者，吾不欲观
之矣”的感慨。这就是中国文化告诉我们，事事要发自内心的诚恳，而不完全在于
形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。
由此再进一层，便引出下面一段话。
或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？
指其掌。
有人问孔子，关于“禘”这个礼仪的说法，和这一套学术思想的理论，它的基
本精神又在哪里？孔子怎么答复呢？他说：“不知也”——我不知道。孔子真的不
知道吗？当然，这是他幽默的话，换句话说，是一种“反教育”，用现代术语来说，
是“反激式的教育”。他的意思是说，这一种基本的文化精神，大家应该知道的。
既然大家都不知道，那么我也不知道了。且看他说了不知道以后又怎么说下去，就
可明白他真的知道不知道了，“……‘知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？’指
其掌。”孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页 |
