| 得上“俭”德的修养。可是孔子的答复，从个人来说，以管仲有三归之堂，可以
说他在经济生活上非常浪费。三归堂是建筑物的名称，就是说他的宰相府，还是相
当讲究漂亮的，可见他还不够俭朴。我们可以在历史上看到汉文帝的俭朴、节省，
是皇帝中有名的，一件袍子，穿了一二十年还补起来穿。后来景帝、武帝时代的经
济繁荣，就是他打下的基础，因为他本身就非常俭朴。所以管仲的生活，诚如孔子
说的并不俭朴。另外在公事上，孔子又说他“官事不摄”。在公家的政治制度上，
又不能做到扼要统筹。只知因人设官，重重叠詹设置了太多的部门，其实可简化而
他没有简化，这是在行政上的不俭，那他怎么算得“俭”呢？
我们从这一点可以看到，要真正处理好公事，制度与编制的紧缩很重要，法令
也不可繁琐，这是孔子对管仲两方面的批评，也是我们后人应该警惕的地方。
在管仲的俭德上，孔子有所批驳之后，此人又提出管仲是不是懂礼的问题来。
中国文化以礼义为中心，懂礼是很重要的，但孔子认为管仲在这方面的修养还不够。
虽然管仲是个大政治家，但他还不能担负领导历史文化的重任。这是什么道理呢？
邦君齐桓公在大门外建立屏风——塞门。（讲到这里，我们顺便讲到现在很难看得
到的，古代衙门前的大屏风，上面都写有“尔俸尔禄，民脂民膏。下民易虐，上天
难欺。”这四句话，已经流传下来一千多年了。后来到清末腐败的时候，大概是我
们革命前辈老党员骂清朝的杰作，改为“尔俸尔禄民，脂民膏下民；易虐上天难，
欺欺欺欺欺”的笑话。）在中国的古礼，只有领导人、诸侯才可以有塞门，可是管
仲的宰相府也摆起这样东西来，这就是不懂礼。其次国君为了外交的关系，有反坫
之坛，这是两国元首见面时用的。结果管仲的家里也有反坫。就凭这两点，如果说
管仲也懂礼的话，还有哪一个不懂礼？如以管仲作懂礼的标准，人人都懂礼了，这
是孔子对管仲批评的话。下面就谈到中国文化与“礼”并称的“乐”了。
敲响了的活礼乐
子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如
也，绎如也。以成。
这是孔子讲音乐的原理及作用。大师乐是古代专门掌理乐教的官名，他的职掌
重在以乐配合政教，当然也包括了当时的一般音乐。讲到这里，也是中国文化很可
惜的事，因为我国原有的古乐早已没有了。现在我们能够听到的，只是明清以来的
遗音。据朋友们说，目前在韩国，还可以隐约窥见唐太宗统一天下以后的大乐章——
《秦王破阵舞》，以及《霓裳羽衣曲》的古琴曲调，还可欣赏到中国的古乐和古乐
器的流风遗韵，同时把诗、词谱在中国的古乐器上弹出来。除了韩国，在日本也还
找得到一点影子。所以说中国文化的衰落，不完全是我们这一代的责任。相反地，
故作自我解嘲的说，这也是我们中国人的伟大处，人家外国人说我们不珍惜自己的
文化，但是我们也可以说我们的好东西太多，满不在乎的丢，外国人听了也没有话
说。
孔子和鲁国的大师乐讨论音乐的原理。他非常谦虚地说，音乐的原理大概可以
了解——其实孔子对音乐是很内行的。接着他就谈论一首代表国家民族精神的曲子。
音响开始的时候，好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢地发声。跟着下来，由
小而大，但是很纯正。后来到了高潮，激昂慷慨，或非常庄严肃穆，最后这个乐曲
奏完了，但还是余音缭绕，后面好像还有幽幽未尽之意。这便是成功的音乐。这些
是孔子的客气话，请教的态度，也证明了他深通音乐的修养。今日我们看到自己国
内的音乐，的确是问题很大，中不中、西不西；轻薄有余，温柔敦厚不足，实在可
叹。不过一切文化，今日都处在古、今、中、外的巨流涌变之间，始终未定。旧的
已经打倒，新的如何建立，还要靠我们这一代的继续努力了。
仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出
曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
仪是一个地名。古时的这个“封”字，是指的封疆。所谓“封人”，是管诸侯
国界的人。勉强拿现在的职务来讲，是管土地、管地政的人。他来请见孔子之时，
从字里行间看来，他似乎有被挡驾的样子。但封人有封人的理由，他说，有道德、
有学问的人，到了我们这个地方，每个人我都见过。他的意思好像是说，你们的老
师孔子尽管伟大，像我这样的人，你老师也应该接见一番。他说了这番话以后，跟
随孔子的那些人无话可说，就安排了一个机会，让他去见孔子。但是孔子和他谈了
些什么话就不知道了。他出来以后，就告诉孔子的弟子们说：你们诸位不必担心文
化的衰落，我们中国文化有救了。天下乱了这么久，文化已将凋零，上天降生了孔
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