| 大的困惑；
我们如用国语来朗诵古诗词，就会常常读错音的。例如一个字的平、上、去、入四
声，现代改为第一声、第二声、第三声、第四声。但第四声（入）往往和平声没什
么分别，所以原来的四声等于只有三声。原来的上、去、入等三声都是仄声，但现
在听见有人用国语朗诵诗词，对入声字就念成了平声，这就是因为现在的国语，一、
四两声不容易分而发生的毛病。
我们中国字的念法，不但有平、上、去、入四声，事实上以中原音为准，有宫、
商、角、征（知矣切）、羽、变宫、变征等七音。（笛谱上有合、四、一、上、尺、
工、凡等七个音阶。）所谓中原是古南阳，现在的河南、鄂北一带，为中原的中心
地带。京戏中皮黄的黄，就是指湖北黄陂、黄冈一带而言，如“大王”这个名词，
在京戏里念成“代王”的音，广东话的“大佬”也念成“代佬”，这就是古音。所
以现在要研究中国的文学、文化，都必须懂得广东话，乃至福建话（包括台湾话）。
因为广东话、福建话有七个音，尤其闽南话到了八音，它的鼻音非常多，有些是国
语没有的音。
为什么我们说广东人的吃狗肉，也是来自上古的文化？我国自古以狗作祭品。
自三代以来，差不多到商周时代，祭品中才取消狗，改用牛、猪、羊等作祭祀的牺
牲。老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这
句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓
仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲
解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用
的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会
风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，
用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家
对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。
儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。
天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有
所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生
命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做
了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。
所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的
草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为
人的主观，人的自私的观念；这是老子的本意。
总之，这是说明上古把狗肉看得很重要，同时也把乌龟看得很重要。刚才说过
了，研究古代文化，比较接近的，要从广东、福建两省的文字、语言、风俗、习惯
着手。本省同胞的祖先，都是来自闽粤的，他们祭祀时用米做的乌龟很多。而在大
陆其他各省，对乌龟就很忌讳。实际上乌龟在唐代以前都是好的象征。认为它的寿
命很长，又代表了厚道、富贵，所以本省现在还保留这个风气。
现在讲到“蔡”，就是大龟——玳瑁，是龟中特别好的一种。战国时代，对大
龟看得很珍贵。如果现在有人以此为题写博士论文，一定也可以拿到一个学位。司
马迁在《史记》中写了《日者列传》、《龟策列传》，就提到过乌龟。所谓“日者”
在古代包括了天文学家、气象学家、占卜、算命等都在内。过去对于这些像科学，
又像哲学，又像玄学的东西，都归“太史公”掌管。所以当时太史这个官，就是专
管历史和这些事情的。司马迁的《史记》中，常有“太史公曰”，因为他是历代世
袭的太史，他是把父亲捧出来：“我爸爸说的。”后来司马迁承袭父职也做了太史
公。他自己要骂人的时候，不好意思直骂，就说“太史公曰”——“我爸爸当年说
的”，这是司马迁写文章调皮的地方。
司马迁在《日者》、《龟策列传》中，写到卜卦用乌龟的事。古代认为乌龟有
神灵，卜卦要用乌龟的壳。卜卦的人如何找得到那么好的乌龟壳？古代的情形不知
道，据我们所看到的，就很残忍了。是把乌龟上下夹住，然后在乌龟后面用火一烧，
乌龟被烧痛了，拚命想逃走，可是壳又被夹住了，最后向前猛窜，龟肉飞了出去，
壳就留下来，所谓“脱壳乌龟”就是这情形。这种龟壳，就被认为有神灵，拿来作
卜卦之用。
司马迁因为世代研究这类东西，天文、气象、卜卦等等都会，因此他在《龟策
列传》中，对这件事写得很妙。他说乌龟如何如何灵，如何如何神。在春秋战国以
前，遇到国家大事，连大臣们都不能决疑的时候，就用卜卦来决定。他还举出了许
多例子，来证明乌龟如何灵验，但写到最后，妙了！他写道：“江 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页 |
