| 。”这也是从人生经验中体会得来，
的确大半是如此。屠狗辈就是古时杀猪杀狗的贫贱从业者，他们有时候很有侠义精
神。历史上的荆轲、高渐离这些人都是屠狗辈。虽说是没有知识的人，但有时候这
些人讲义气，讲了一句话，真的去做了；而知识越高的人，批评是批评，高调很会
唱，真有困难时找他，不行。
讲到这里，想起一个湖南朋友，好几年以前，因事牵连坐了牢。三个月后出来
了，碰面时，问他有什么感想？他说三个月坐牢经验，有诗一首。是特别体裁的吊
脚诗，七个字一句，下面加三个字的注解。他的诗是：“世态人情薄似纱——真不
差，自己跌倒自己爬——莫靠拉；交了许多好朋友——烟酒茶，一旦有事去找他——
不在家。”我听了连声赞好。这就和“负心多是读书人”一样，他是对这个“清”
字反面作用的引伸；对社会的作用而言，就是这个道理。所以孔子对于陈文子这种
人的评论只给他一个“清”字。总之，“水太清则无鱼，人太清则无福。”这话很
有道理。子张又问陈文子这个人，够不够得上“仁”的程度？孔子就说，他对仁的
观念都还没有，怎么可能达到“仁”的修养？
想得太过了
上面列举出“忠”的榜样和“清”的榜样，接着讲一个道理。
季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！
季文子姓季孙，名行父，谥文，是鲁国的大夫。做事情过分的小心，过分的仔
细。“三思而后行”，一件事情，想了又想，想了又再想叫“三思”。孔子听到他
这种做事的态度，便说：“再，斯可矣！”这句话有两种解释，从前老学究们的解
释认为：“做事情要特别小心，孩子们，想三次都不够，孔子说‘再斯可矣！’还
要再想一次哪！”这种解释是不对的。其实，孔子认为他想得太多。作人做事诚然
要小心，但“三思而后行”，的确考虑太多了。学过逻辑就知道，学过《易经》的
道理更懂得。世界上任何事情，是非、利害、善恶都是“相对”的，没有“绝对”
的。但是要三思就讨厌了，相对总是矛盾的，三思就是矛盾的统一，统一了以后又
是矛盾，如此永远搞不完了，也下不了结论的。所以一件事情到手的时候，考虑一
下，再考虑一下，就可以了。如果第三次再考虑一下，很可能就犹豫不决，再也不
会去做了。所以谨慎是要谨慎，过分谨慎就变成了小器。大家都有几十年的人生经
验，过分小心的朋友，往往都犯了这个小器的毛病，小器的结果，问题就多了。所
以孔子主张，何必三思而后行，再思就可以了。
难得糊涂
子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
宁武子是春秋时代，卫国很有名的大夫，姓宁，名俞，武是他的谥号。经历卫
国两代的变动，由卫文公到卫成公，两朝代完全不同，宁武子却安然地做卫国的两
朝元老。“邦有道则知”，这个邦就是古时国家的别称，国家政治上了正轨，他的
智慧、能力、才具发挥出来，了不起！可是后来到了卫成公的时候，政治、社会，
一切都非常混乱，情况险恶，他还在朝，也参加了这个政治，可是他在“邦无道”
的时候，却表现得愚蠢鲁钝，好像什么都很无知。但从历史上看出他并不笨，他对
于当时的政权、社会，在无形之中，局外人看不见的情形下，在努力挽救。表面上
好像他碌碌无能，没有什么表现，可是他对于国家、社会真的做了事。所以孔子给
他下了一个断语：“其知可及也，其愚不可及也。”他说宁武子那种聪明才智的表
现，有的人还可做得到，但处于乱世那种愚笨的表演，就难以学到了。
人们到了社会历史发生变动的时候，尤其是古代帝王政权变乱时，在前一个君
王手上，充分表现了政治才能的人，本来是很容易遭忌的。这是政治上千古以来不
移的定例。何以如此？有点莫名其妙的，也许是人类心理的通病，能干了会有人妒
忌的。为什么妒忌？只能说是人类天生的劣根性，我们必须以学问、道德来消磨它。
这种妒忌心理，到了事业或利害相对的时候，就忌刻别人。所以学问之道，就要了
解自己的心理，把这些罪恶的心理，消磨了、转化了，那才是真正“仁道”之“仁”。
所以孔子说到宁武子，当初他的才能表现得那么高，应该遭人家的妒忌；但是到了
变乱的时候，他表现很碌碌无能，没人打击他，也没有人仇恨他，这一点修养是别
人做不到的。人在得意时，聪明才智很容易露锋芒；“其知可及也”，这点大家还
可以做得到。但是其实无华、老实平淡、笨笨无能的样子，“其愚不可及也”，这
就很难做到了。
这里我们就想到清朝名士郑板桥，说过几句很了不起的话：“聪明难，糊涂亦
难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”绝
顶聪明的人，不是故 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页 |
