| 而知。但是漆雕开，听到孔子叫他出来，他反而说对做官这件事没有自信，
由此可见他为学之诚，行道之笃。所以孔子听了非常高兴。
孔子要出国
老师论评学生的记载到这里，又一转，来一个轻松的题材。
子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：
由也，好勇过我，无所取材。
这是孔子晚年感觉到，文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回，有如海上仙山，
可望而不可即。所以他感叹地说，今日文教、德育的路是走不通了；世界变了，大
家都现实，对于文化没人讲究了，还是出国吧！——这个出国，不比现在是好事，
那时出国是很痛苦的，海外都还没有开发，完全是原始状态，那是去受罪。现在出
国还了得，如果孔子要想为功名富贵而出国，就不是圣人，跟大家一样了。他当时
还不是坐船出国，而是乘桴。
古代交通不发达，把一根大木头中间挖空，就成为“桴”了。当时江南一带是
用木筏、竹筏；在北方多半用桴。他感叹地说，万一自己在中国无法传道，无所作
为，那只好做个独木舟，到海外野蛮的地方归隐，默默无闻以终此生。到那时候，
大概子路还会跟我一块儿走吧？（子路武功好，是弟子中军事成就最大的，有统帅
之才。）子路在旁边听了老师这句话非常高兴，好像孔子马上就准备出发的样子。
所以孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不
知道仲裁，（无所取材的“取材”就是中肯的判断。）不明断，太过偏激了。
孔门弟子画像
讲到这里，来一串总评。同时可看出孔子说话的艺术。
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，
可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之
家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，
可使与宾客言也；不知其仁也。
孟武伯这个人，我们前面介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔子征
询人才——要他介绍学生。因为孔子学问的最高境界是仁。所以他先就孔子学生中
最出名的几人问起，问他们有没有学养到“仁”的最高境界。
首先他问子路的学问有没有达到仁的境界，也就是说是否达到以仁道入世的程
度？孔子说：“不知也。”这个“不知也”的意思，我与古人的解释又不同了。古
人常解释说，孔子答复孟武伯，子路不知道仁。我认为不是这个意思。孔子说的是
一句幽默的答辞，不肯定的话；等于有人来问我们说，你认为你的学生某某的能力，
能不能当省主席？我们也许答复他，这个我不晓得。也许我们的心里认为这个学生
的本事，还超过了这个地位，但口头上不能这样吹；也许我们认为这个学生当科员
的本事都不够，也不能说得他太难堪了，否则害他没有前途、没有饭吃，我只有说
不知道。所以孔子说“不知道”这句话时，是带着笑容说的，就是不作肯定答复，
当然语意中隐含了子路还没有达到仁的境界的意思。这是我对这个“不知也”含义
的看法。
为什么会有这样的看法？因为孟武伯的这个问题，得不到结果，没有听到肯切
的答复。所以下面又有“又问”的一层转折，由此便可自得证明。因此孟武伯又向
孔子追问子路的成就究竟到了什么程度？孔子就具体介绍自己的学生，他说子路如
在千乘之国——在春秋战国时候，是一个大国——“可使治其赋也”，可以让他当
统帅。“赋”在古代，包括了军事和赋税的征调，乃财、政、经，联合为一的制度。
所以赋有时可以代表三军统帅中，后勤补给的联勤总务。所谓千乘之国，上古是车
战时代，四匹马拖一辆车叫一乘，车上是兵员、战备、武器，千乘之国是最大的国
家。他说子路是大将之才，前后方都可由他统领。至于学问修养是否已到仁的境界，
这一点，在孔子的标准上来说，是很难通过的。
孟武伯又问冉求这个人怎样？在《八佾》篇中曾提到过冉求，是在鲁国的权门
季孙家当家臣的，等于说他有行政的长才，所以孔子答复孟武伯就冉求是最好的行
政首长。以现在的官制来说，当一个相当于省主席的行政首长是没有问题，而且足
以胜任愉快。“千室之邑”的千室，不能和现在比，像台北市有百多万人口，但是
古代的“千室之邑”已经了不起，是很大的地方。“百乘之家”是古代宗法社会制
度中的大家族，等于一个大的地方政治单位。冉求可以当这样的地方官，至于学问
上也还没有达到仁的境界。
孟武伯又问到一个人说：“赤也何如？”赤是孔子的学生，姓公西，字子华，
少孔子四十二岁。孔子说，你问到公西华，他穿起礼服，仪态非常好，学问也过 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页 |
