| ，最好，我休息休息，给别人做，心里无动于衷。这还不怎
么难，最难的是：“旧令尹之政，必以告新令尹。”自己所做的事情，一定详详细
细告诉后面接任的人该怎么办。普通交接，只说：“这事我办了一半，明天你开始
接下去。”就这样了事，令尹子文，则把事情的困难、机密，全部告诉来接印的新
人。多数人都会有经验，新旧任交接，在交印时总不是味道，多半不愿把困难的所
在告诉新任的人。即使双方是好朋友，也是一样。甚至原来两个好朋友，一个在台
上的病危了，另一个到医院去探望，关心的是哪一天可以去接他的印，而不是病情
何时好转。看了几十年人情，颇恨眼睛还很亮，不太老花，耳朵也颇灵光，这真不
是件快乐的事！
这里是说令尹子文对国家的尽忠负责。对来接任的人，看成是工作的接班人。
他这种态度，在表面上看起来容易，做起来很难。在外面做事的人，对这些要牢记，
这是对国家尽忠，对自己尽职。在一个团体，就为团体尽忠，不为私事。所以子张
问到令尹子文时，孔子便说：“忠矣。”指出令尹子文是国家的忠臣，因为他把私
人的利害得失丢开了，完全为国家尽忠。“曰：仁矣乎？”子张又问到像令尹子文
这样的做法，他的学问修养，有没有达到“仁”的境界？“曰：未知，焉得仁？”
孔子说，“仁”是什么他还不知道，他怎么能算得“仁”者？他只是忠臣，仁还不
够。
对于孔子说的仁，我们在《里仁》篇中曾提到过的，这里不再重复。
濯足沧浪哪得清
崔子弑其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大
夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：
清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
这是历史上有名的事情。齐国是鲁国的邻邦，当时有一大臣崔杼叛乱，杀掉了
齐国君王庄公。孔子写《春秋》的微言大义，前面已经说过，他常用一两个字标明，
衡论是非。这里的“弑”字，就是《春秋》大义的微言。凡是叛变的人杀了上面的
都称为“弑”，所以在历史上看到弑，就知道是叛变杀了上面，在历史上永远留下
叛变的罪名。这是中国历史哲学的精神，也是历史的道德观。无论怎样成功，如果
做了不对的事，千秋万世都要负这个历史道德的罪名，弑就是弑，杀就是杀。对敌
人打胜仗就是克，不是敌人就不能用克。这是一定的、刻板的，所以崔子叛变杀了
齐君就是弑。
陈文子也是齐国的大夫，和崔子是同事，地位相当。古代的交通工具，一部车
子为一乘，用四匹马驾驶。有马十乘，就是有十部马车，一共四十匹马。以现在来
说，小轿车就有十辆以上了，直升飞机几架不去说他。“弃而违之”，对崔子的叛
变看不下去，把自己的偌大财产都丢掉不要，逃离了齐国。“之于他邦”，又流浪
到别的国家。春秋战国时，每个国家都很乱，到别的国家一看，“则曰：犹吾大夫
崔子也。”他说，这个国家的大臣们，也都是混蛋，和齐国的崔子一样，都不是好
东西。“违之”，因此又走。周游列国，到处走。“之一邦”，又到了另外一个国
家，“则又曰：犹吾大夫崔子。”又是感叹！整个世界都是一样，都在混乱，大臣
都和崔子一样，没有好东西！“违之”，离开了。这个陈文子，后来不知到瑞士或
者非洲的什么国家去了（一笑）。子张就问孔子，老师，像陈文子这个人，你看，
了不起吧？“子曰：清矣。”孔子说，好！很清高。清高的人往往比较自私，只顾
自己，不能算是忠臣。否则，为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？这里看
不惯，那里看不惯，难道国家太平了，就非要你来住吗？
绝大多数清廉之士，最高的成就只到这个地步。他们清，很清。他们批评什么
事情，都很深刻，都很中肯，很有道理。但是让他一做，就很糟糕。高尚之士谈天
下事，谈得头头是道。不过，天下事如果交给他们办，恐怕只要几个月就完蛋。国
家天下事，是要从人生经验中得来。什么经验都没有，甚至连“一呼百诺”的权势
经验都没有尝过，那就免谈了。否则，自己站在上面叫一声：“拿茶来！”下面龙
井、乌龙、香片、铁观音，统统都来了，不昏了头才怪，你往地上看一眼，皱皱眉
头，觉得不对，等一会就扫得干干净净。这个味道尝过没有？没有尝过，到时候就
非昏倒不可。头晕、血压高，再加上心脏病，哪里还能做事？一定要富贵功名都经
历过了，还能保持平淡的本色，最了不起时是如此，起不了时还是如此；我还是我，
这才有资格谈国家天下事。不然去读读书好了。至于批评尽管批评，因为知识分子
批评都很刻骨，但本身最了不起的也只能做到清高。严格说来普通一般的清高，也
不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”，不能做到“见义勇为”。所以古
人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页 |
